【今日课程指南】观无常，不仅仅为了厌离

第五个法是讲“观于无常而不厌善本”。如果是小乘行人或者世间人观修无常，发现一切万法刹那生灭、无有任何恒常的时候，他们会产生一个非常大的厌离心，从而不会希求更多的善法。我们有些人也是如此，在求法的过程当中了知无常的时候，觉得一切都是没有任何意义的，这个时候他既没有竞争心，也没有精进心。但是菩萨并不是这样的，菩萨虽然对内、外一切万法都会观修无常，但是观修无常之后，他对积累善法方面不但不起厌烦心，反而更加地精进。

以前达波瓦尊者说：如果我们的相续中能真正生起无常的观念，修行之初会特别精进，就像是箭中到要害一样马上拔掉，丝毫不会拖延。同样，我们修行也不会拖延的，很快的时间当中去修；然后在修行的过程中也特别的专注，就像是一个母亲失去唯一的儿子后对任何事情都失去兴趣，唯一专注于思念儿子；那么这样修行到最后呢，我们会得到一种不可思议的、难以想象的境界，就像被怨敌抢走了心爱的牛的牧童一样的心理状态。

我们很多人没有放过牛，可能不能体会这种心情。我以前就有过这样的经历：有一次，我放牛的时候，大多数的牦牛丢失了，当时我就愣住了......那时没有听过大圆满的法，现在看来可能是大圆满的境界。达波瓦尊者的比喻非常形象，牧童因为牦牛丢失而傻住了、愣住了，完全不知所措，其实这也是密法里的最高境界——一无所住而生其心。正因为有这样的境界，菩萨不会因为无常的原因就产生厌离心。

这些教言真的很重要。我们有些人的闻思特别“不错”，偶尔听到一些关于无常的歌或者是听到一些关于无常的话，马上对所有事情都没有兴趣了，一直处于一种非常无奈的状态当中，这是不合理的。而菩萨呢，他觉得既然一切万法都是无常的，生命如此短暂，那我在有限的生命当中一定要做无限的功德，一定要勇猛精进地利益有情，永远也不会厌烦善法。

首荷有情担

众尊缓行丑

自他种种缚

 精进当百倍

 ——《大乘经庄严论》

若闻世间种种无量诸苦

石尚应软

况有心者

而不生悲

——《大丈夫论》

 【见阿閦佛品第十二】

尔时，世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”

维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性；不观受想行识，不观识如，不观识性。非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过，不在三界，三垢已离，顺三脱门，具足三明，与无明等。不一相，不异相；不自相，不他相；非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。不此不彼，不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。不在方，不离方，非有为，非无为。无示无说，不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。非福田，非不福田，非应供养，非不应供养；非取非舍，非有相，非无相，同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分别。一切无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。无畏无忧，无喜无厌无著。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”

尔时，舍利弗问维摩诘：“汝于何没而来生此？”

维摩诘言：“汝所得法有没生乎？”舍利弗言：“无没生也。”

“若诸法无没生相，云何问言：‘汝于何没而来生此？’于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？”

舍利弗言：“无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？”

答曰：“如是！若一切法如幻相者，云何问言：‘汝于何没而来生此？’舍利弗！没者为虚诳法，败坏之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。”