《入行论》第155（下）课笔录

原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

子二、破除不能结生之诤：

有情若如幻，死已云何生？

众缘聚合已，虽幻亦当生，

云何因久住，有情成实有？

对方认为，有情如果犹如幻化一样，死了之后怎么结生呢？

中观师回答：“众缘聚合已，虽幻亦当生。”投生的众多因缘如果聚合了，虽然他是幻化的，但是还是可以继续投生。为什么因为有情久住，他就会变成实有呢？这不可能。

想要详细理解这个科判所摄内容的时候，我们要首先明了对方的疑惑、对方提的问题。还是和前边的问题差不多，如果一切众生是空性的、虚幻的，那幻化一样的众生死了之后，怎么可能再投生呢？

幻术出现过很多，在佛陀的经典之中，很多论师的论典之中，讲解空性都要用幻化的比喻——如梦如幻。“幻”是什么？“幻”和现在的魔术还不一样。在古印度有，现在的印度估计没有，没看到过，也没听说过。

在古印度有些幻化师，他有特殊的本领，在广场上要以此维持生活，相当于以前打把式、卖艺那种人，通过这个来赚钱。他在场地中央放一块石头，或者放一块木块，当观众聚集的时候，幻术师就对着这块石头或者木块，开始念咒语。通过咒语的力量，石头或者木块慢慢就不现了，变成了大象、牛、马、人的形象。如果幻术师一直念，那幻化的象马就会一直存在。幻术师停止念咒，幻化的象马就会逐渐消失，原来的木块就会慢慢重新显现出来。这就是幻术的过程。

从这个方面看，幻术和魔术不一样。象马是大家看到了，看到了有幻化的象马，有幻化的人。幻化的人不是真正的人，没有生命，没有心识，是幻化的。当咒术师在场地当中让它死掉了，它是幻化的缘故，没有心识，不能再投生了。还有就是，幻术师一停止念咒，幻化的象马就没了，它去哪去了？没有去的地方。所以，幻化的象马，幻化的有情，死了之后不会有投生的情况。

这就是在颂文中所出现的，对方要和我们争论的背景。如果对这个背景不了知，我们要学习这个颂词，就很困难。

这种幻化的象马，幻化的有情，幻化的人，它不会投生。对方说：“如果按照你们中观师的观点，一切有情犹如幻化，都是虚幻的。如果这些幻化，就像幻术师变化的象马、有情，死了之后不投生一样，那和这些幻术一样的众生，死了之后也不可能投生。”

如果你承认幻化，就会陷入两难的境地。如果你承许没有投生，那现在的众生是在投生，大家都相信因果前后世的。如果你觉得有投生，那就不是幻化了。对方从这个方面告诉我们，其实有情是实有的，不是幻化的、虚幻的。正因为有情是实有的，才和幻化的象马不一样，实有的众生死了之后，才会有投生。科判当中讲不能“结生”，就是投生的意思，再次地投生。不会投生，他觉得这是很大的过失。

所以就出现了颂词的第一、二句“有情若如幻，死已云何生？”，如果有情也是幻化的，那死了之后，云何投生呢？对方觉得这是很难解决的一个大的问题，很大的矛盾，中观师没办法解决。

所以他说：“要不然你就承许有情没有投生，但是违背了现量，也违背了佛的教义。或者你就承许有投生，但是有投生，你就不能再承许这是幻化的，必须要承许这是实有的，不是空性。”

中观师怎么回答呢？“众缘聚合已，虽幻亦当生”。中观师说：“众多的因缘如果聚合了，虽然是幻化的众生，也会有投生的情况。幻化的象马为什么没有投生的现象？因为它的因缘，是来源于咒语，严格来讲是幻术师念的咒，念了之后，咒力把观众的眼根暂时性的某种程度的损坏了。”

当然损坏不是说把它戳瞎，然后它失明了，是说通过幻术，让众生看不清楚，出现幻觉，幻化的象马就开始出来了。好像是石头、木头，变成了幻化象马。其实不是，石头木头在这个地方动都没动，它也没有任何的变化。但是他的咒力，把众生的眼根暂时性的迷惑了，看不到木块和石块，只看到幻化的象马。这些众生所看到的这些幻化的象马，其实的来源是咒师的咒力。如果咒师一直在念咒，幻象就一直会出现。当然幻术师也不可能一直念，他要一场一场地卖钱，这一场完了，观众出去了，他就卖第二场的钱。所以他不可能一直念，幻术是比较短暂的，他的咒语停止，幻象就隐没了。

从这个角度来讲，它不会再有有情投生的，没有那么多时间。

理论上来讲，假如咒师一直念咒的话，或者他在念咒的时候，加一些观想，比如加一些他自己的技巧，这个有情死了，死了之后，显现上它重新再投生。在他的幻术当中，可以这样表现出来。他也可以有这种幻化的象马，死了之后，再显现投生、生活，然后再投生。这样的情况是可以显现的。关键是说，这在理论上可以实行。因为这些来源于咒师，咒师要吃饭，也要睡觉，也是一个一般的人，不可能一直不停地念咒，但是理论上可以。

就像上师在讲记当中讲了，电视上面的人，都是没有心识的。（我们不是说这个演员，有时候看到电视里面这些人的时候，就想这是某某位很熟悉的明星。）其实我们不是说演员本身，而是说电视里面出现的影像，他其实是幻化的人，不是真人，不可能有真人的演员在电视里面打，在电视里面说话。电视里面幻化的人，他被打死了，会不会有投生呢？其实不会有。但是如果因缘聚集的话，那个导演拍连续剧，如果先拍他的前世、今生，再拍他的后世。其实可以在屏幕上表现出来，虽然是幻化的，但是如果这些因缘显现，也有投生的现象可以出现。

如果众缘聚合的话，“虽幻亦当生”，从这个方面也可以解释。

从另一个方面解释，有情众生是不是幻化的？是幻化的。那么，会不会像幻化的象马一样，不存在投生呢？不会。因为它的因具足了，不是像幻术师那种因。他一停止念咒，幻像就消失，也没有投生，它不是这样的。

众生的因缘是什么呢？十二缘起当中，爱和取是最主要的，今生当中我们有感受，有了苦乐的感受之后，就开始有爱。对于好的乐受，就产生贪执爱、不离爱，对于不好的苦受，就产生乖离爱。乖离爱就是很想把它远离、摆脱的爱。有了爱就会有取，有了取就会有有，有了有就会有生，就会老死。

这些因缘聚合了，虽然众生是幻化的，但是幻化的众生也会有投生，因为因缘聚合的缘故。而这种因缘，众生依靠自力，在短暂的时间当中，是不可能斩断的。因为他内心当中的无明、我、爱取，没有对治、修道的话，这些因缘不可能自动地消退、远离。

我们把幻术幻化的象马，它的过程和众生流转的过程做对比的话，二者高度相似。木块和石块相当于众生有情相续当中的如来藏、空性、一切万法的本性，幻化的象马其实是什么？其实就是木块和石块。咒术师要幻化，也必须要一个缘起物、基础，基础就是木块和石块。所以木块和石块，就相当于有情的本性如来藏。

咒术师念咒，通过咒力把有情的眼根迷惑了，看不到木块和石块的真相。就好像众生他有了无明，看不清楚。不知道自己的相续有无明，有如来藏，有空性。

咒术师的咒相当于什么？咒术师的咒语不断地念，幻术就不断地显现、不断地存在。幻术师的咒语，其实就是一切有情的业风。一切有情通过无明不断地造业。他的业存在，也没有对治，有无明，他的流转投生就不断地显现。他的业风一直吹、一直鼓动，就好像咒术师的咒一直念，他的咒力不停止，幻象也不会停止。

一切众生通过我执烦恼不断地造业的话，它的因缘就一直在具足，造业的过程，它不会自动停止的。假如众生造业的过程停止了，不造新业了，他就会慢慢从轮回当中，开始要解脱了。但是一般的众生，这个过程不会停止的，要不然是造善业，要不然是造恶业，要不然就是无记的业。反正他不造业，是绝对不可能的。这就像一个很长寿、不需要吃饭、不需要睡觉的咒师，他的咒不停地念，幻象就不停地显现。

每个众生，看起来好像我们在吃饭睡觉，有感情，有苦乐。其实这一切都是我们相续当中咒师的咒力，念的咒语的业风，它在不断地鼓动，它的因缘是源源不断地聚集的。

所以，上师诸佛告诉我们修道，告诉我们修对治。首先让我们知道这一切都是痛苦和痛苦的因，要出离，然后告诉我们怎么样持戒、修菩提心、修空性。这一切过程，就是让我们彻底中断念咒的过程。如果咒语停念了，一切的幻相消失了，木块石块就显现了。当我们停止造业了，现在的山河大地这些幻相，慢慢就会隐退，隐没之后，空性如来藏就会显现，这叫做成佛或者成就菩萨果位。

其实这一切，都是因缘和合聚集的，众生和幻术，原理都是一模一样的。因缘一聚集，它就会显现，因缘一中断，它就不会再显现。众生也是一样，如果因缘聚集了，“虽幻亦当生”。如果因缘不聚集，它慢慢就会隐没。

谁因缘聚集，谁的因缘不聚集？因为众生还在不停地创造投生因缘，所以众生的因缘是在聚集的。佛的所有因缘已经消失殆尽了，他完完全全的已经显现了木块和石块的如来藏。菩萨显现了一部分。而修道的闻思者，他通过学习，在明了这个道理，明了道理之后，他就逐渐停止“念咒”。这是一个过程。佛菩萨已经不具因缘了，所以他不投生。众生因缘具足，所以“虽幻亦当生”。这个问题我们一定要搞清楚！

投不投生要看他的因缘具不具足，幻术的幻化师幻化的象马，不具有因缘，所以也不可能再投生。而众生，他因缘聚集了，他就会投生，所以“虽幻亦当生”。

投生并不说明他是实有的，而是让它投生的因缘具足了，所以虽然是幻化的，还是有投生的。并不是你幻化的就不投生，实有的就可以投生。

对方的理论是相似的理论，不是真实的理论。寂天菩萨回答之后，我们知道了这种道理，一切万法是因缘。但是因缘聚集，它也是空性的，虽然是空性，聚集了因缘也可以产生。其实在中观体系当中所讲的，一切万法的胜义当中是空性的，就因为是空性的，所以在世俗当中才可以因缘聚集，显现万法、苦乐、轮回、出离轮回。空性当中可以因缘可以聚，空性当中因缘可以散。

下面对方又说了另外一个问题。

他说：“显现的角度来讲，幻化的象马显现的时间短，众生在轮回当中，显现的时间长。众生显现的时间长的缘故，他应该是实有的，而时间短的，应该是虚幻的。”

寂天论师就回答了：“云何因久住，有情成实有？”有情是不是实有，是不是幻化，并不是看它住的时间久、时间短。住得久的就是实有的，住的短的就是虚幻的，不是这样的。不是说谁的久，谁就是实有的，没办法这样安立。

打个比喻讲，同样是幻术，如果幻术师幻变一头大象，让大象安住一个小时。而上师在讲记中讲，幻术师幻化一个孩子，叫巴雷，存活的时间是几十年。一个时间长，一个时间短。

那我们会不会说：“巴雷活的时间这么长，他应该是实有的，因为他时间长的缘故。”虽然没办法和流转轮回的有情比较，但是幻术师幻化的巴雷和所幻化的象二者比较起来，当然幻化的巴雷时间就长了。

按照同等理推下来，时间长的是实有的，巴雷应该是实有的，幻化的象是虚幻的。而同样道理，如果幻术师幻化的一头象存活了一个小时，他又幻化了一匹马，存活了一分钟，那这头大象它的时间长，就成了实有了。不能这样安立。或者世间当中有些婴儿，生了就死了，他在世间呆了几分钟就死掉了。幻术师幻化的大象，还存在了一个小时。如果按照这个理论来讲，大象应该是实有的，小孩子因为时间短的缘故，应该是幻化的。但这肯定说不过去的。

所以，我们也不能因为谁的时间久，就成了实有了。应该按照前面的理论，“众缘聚合已，虽幻亦当生”，如果众缘聚合了，他可以存在很长的时间。而有的因缘不聚合，所以他早早就终止投生了。就像释迦牟尼佛，他在三无数劫之前，就开始准备终止投生的因缘。然后三无数劫之后成佛。当然，真正的不再以业力投生，在初地的时候就达到了，这里我们按佛来讲。佛陀已经不再具足因缘，不会再投生了。而我们还在具足因缘，还在投生。劝说释迦牟尼佛发心，让他苏醒菩提心的佛，在三个无数劫前，他投生的因缘就已经不具足了。还有更早的佛，按密宗来讲，普贤王如来一刹那就认知了自性，解脱成佛了，根本没有具足因缘。

因缘具足了，虽然是幻化的，也会投生，因缘不具足，就不会再投生。这不是实不实有的问题，而是因缘具不具足的问题。

也是从另外一个角度来告诉我们，我们要修道，想要从轮回当中获得解脱，必须要看你的因缘是否正确，是否具足。如果我们大多数时间，都在用于累积流转的因缘，那么“众缘聚合已，虽幻亦当生”。虽然是假立的，但是下辈子我们还要投生，因为我们因缘就是这些。我们具足成佛的因缘、解脱的因缘，少之又少，能不能阻挡你下一世投生呢？如果阻挡不了的话，还会投生的。

如果这辈子我们修积的因缘够大、够强烈，比如我们发菩提心、修空正见，或修持往生极乐世界的因缘，如果这个不投生的因缘具足了，投生的因缘已经被破坏了。我们是幻化的，不会投生，我们投生到极乐世界，获得解脱。

这里面也是告诉我们，虽然是空性的，但是要解脱的话，要看我们具不具足投生的因缘。反观我们自己的修行，如果都是轮回因缘的话，那自己都可以给自己打卦、授记，可能是没办法解脱的。这个方面告诉的也是有关修行的道理。

子三、破除无有善恶之诤：

幻人行杀施，无心无罪福，

于有幻心者，则生幻罪福。

幻化的人行杀害或者布施，因为没有心的缘故，所以没有罪也没有福。那么，对于有幻心的人，就可以安立幻化的罪和幻化的福德。

下面看它深层次的意思。这里面也有一个问题，针对这个问题，遣除它的争论。前面我们讲了，一切万法在胜义当中是空性的，在世俗当中，因缘具足就可以投生。

对方换一个角度讲：“如果是这样的话，众生伤害众生、布施众生和幻化人伤害众生、布施众生，按照你们的观点来讲，幻人和真人是一样的，都是无自性的，都是空性的。如果是这样的话，犹如幻化的人他行杀施，不会有罪福。真人去杀生，也应该没有罪福。”

“如果有罪，二者都有罪。如果无罪，二者都无罪。为什么呢？因为你们中观师承认，幻化的人和真人都是无自性、假立的。那就是一样的了。如果是一样的话，佛陀告诉我们，如果去杀人、杀生有很多的过失。如果我们去供佛、布施众生，有很大的福德。幻化的人不会安立这样的。如果都是一样的，要不然就是幻化的人进行杀施，也会有罪福。或者真人去杀施，也不会有罪福。二者是一样的缘故。”

针对这样的问题，寂天论师回答“幻人行杀施，无心无罪福”。“幻人行杀施”可以从两个方面去解读。一个是说，幻化的人去做杀生和去做布施的话，有没有罪，有没有福德？

我们说“无心无罪福”。因为幻化的人本身，没有心的缘故，他也不会有作意，他没有发善心，只是有行为。比如幻术师幻变的幻人，他捧着盘子给别人布施水果，或者幻变的幻人拿刀子去杀人,幻人本身会不会有罪福？因为无心的缘故，他没有起心动念，所以从他自己来讲，不会有罪，也不会有福。因为罪福是安立在心上面的。如果你有了杀人的心，有了布施的心，这时候就会产生罪或者福。因为幻人无心的缘故，在上面安立不了罪福。这是一种解读。

第二种解读就是，我们对于幻化的人行杀施，那也是“无心无罪福”。比如我不知道这是幻化的人，我去拿刀把他杀了，会不会有杀生的罪业呢？圆满的杀生罪业不会有。因为圆满的杀生的罪业要具足的话，必须要有四个条件。第一个必须要有动机、发心，发心去杀人。第二我知道对境是人，不能杀错了，所以我要了知对境。第三个要有加行，我拿刀去杀他。第四要究竟，是我把他命根断绝。

我们看这个过程当中，第一对境不是真人，是假的。第二就是发心，我杀他的心可以有。第三加行可以有。第四究竟没有，他没有命根可以断，所以没有究竟。

在这个事件当中，我们去杀幻人有没有罪过？有罪过。为什么？有发心的罪过，我们想要杀人的心，这就是罪过。只是产生这种罪过，而真正圆满的杀人罪过不会有。会不会犯根本戒？不会犯根本戒。因为他不是生命。

布施也是一样的，我要布施一个幻化的人，那我有没有福德呢？不会有圆满的福德。但是你想要布施他的心，支分的福德可以有。前面是支分的罪业。

“于有幻心者，则生幻罪福”，如果他有心，可以感受到痛苦，他的生命可以终结。他的性命，在非自然的状态下，被我们终结了，那我们就会有很大的过失。因为他有心可以感受到痛苦，不想死。你终止了他的性命的缘故，就会有罪过。布施也是一样的，其实是我们在延长一个人的性命。我们布施给他食物，他吃了食物之后，可以感受到吃饱了，生命延续了。如果是这样，做布施也有很大的福德。因为他有心的缘故，所以可以安立。自己也有心，对方也有心。自己有布施的心，对方有接受的心。行持杀或者施，都有罪或者福。

如果是幻人杀幻人，无心无罪福，幻人杀真人，幻人不会有罪福。而被杀的人，可以理解成是以前造过罪业的果报。比如，天空中下大雹子，把路人砸死了，其实相当于被幻人杀了一样。雹子会不会有过失呢？冰雹不会有过失的。我们说这是一种偶然事件，这不是蓄意谋杀。所以幻人杀幻人，幻人杀真人，幻人本身不会有过失。

那真人杀幻人，真人杀真人呢？真人杀幻人，得到一个支分罪，因为自己有不好的发心。真人杀真人，这也有发心，对方能够感受苦乐，我把对方的命根终结了，我就有罪过。布施也是一样安立的。

因此，不是说幻人和真人完全一致。从幻化、无自性、空性的角度来讲，没有差别，但是有一个有心无心的差别。如果他有心，就可以产生幻化的罪福；如果他无心，就不会产生幻化的罪福。这方面我们必须要分辨。

所以对于幻人行杀施，因为他没心的缘故，不会有罪福。对于真人，“于有幻心者”，对于有幻化心识的人，我们去杀或者施，会产生幻化的罪，或者幻化的福德。这个方面，必须要分清楚二者不一样的地方。下面进一步看，

咒等无功能，不生如幻心，

种种因缘生，种种如幻物，

一缘生一切，毕竟此非有。

咒语等没有功能，不会产生如幻一样的心识。种种的因缘，产生种种如幻的事物。一个因缘产生一切事物的事情，毕竟是不存在的。

这里面既有问题，也有回答。这里的问题是什么呢？前面的颂词讲了，“无心无罪福，于有幻心者，则生幻罪福。”对方抓住这一点,他说：“你说如果有心识，就会产生罪福。有心识的众生，可以产生罪福的缘故，所以有心识的众生，就是实有的。没有心识的这些人，就是虚幻的。众生有心识、能感觉到罪福的缘故，这就是真实有的。”

很多学佛者，如果不了知空性的正义，也非常可能在相续中产生这样的怀疑。有些人产生疑惑之后，就说出来了，有些人产生疑惑不敢说，害怕说出来之后，整个佛法就因为自己点出了佛法的巨大破绽，然后就毁坏了一样，不敢提这个问题。

并不是这样的，只不过是自己不了知空性的正义。其实佛菩萨在讲空性的时候，早就把这个问题讲得清清楚楚了。只要我们愿意学习，这里面空性的道理，完全是可以通达的。通达之后就不会产生这样的疑惑了。

这个地方是说，因为有心的缘故，有罪福，他就是实有的吧？假人没有心，没有苦乐，是假立的。而人有心识，有苦乐，应该是真实的。其实很多时候，我们都是这样去认为的。但是这也是不正确的。为什么呢？

“咒等无功能，不生如幻心”，我们说：“生不生幻心，不是因为它实不实有，而是它的因缘当中，具不具足让它产生幻心的功能。”“咒等”是什么？就是幻术师在念咒，幻化出象马的时候，他所念的咒语，没有让幻化的象马，产生心识的功能。上师在讲记中也讲，心识不是谁能够创造出来的，创造不出心识、生命。

咒术师再厉害，他可以把一个人变得再像，他可以走路，可以活动，可以像人一模一样，别人看不出来是真人还是假人。但是他的咒语当中没有这个功能，可以让幻化的象马、幻化的人，产生能够感知苦乐的幻化的心识。

所以，“咒等无功能”，咒语等其他因缘，没有功能，不能产生像人、有情一样幻化的心识。

而众生，他在流转的时候，幻化当中他就有这种功能，他的因缘当中，就有“前心生后心”，前面的心识产生后面的心识，这种连续不断的功能。在每个有情的自相续当中，存在这种前幻心生后幻心的功能。而且幻心，它也不会自动停止流转。只要因缘不出现，它一直会这样产生下去。

“咒等无功能，不生如幻心。”只不过产生幻化象马的因缘当中，没有功能产生如幻的心而已。“种种因缘生，种种如幻物”，不同的因缘，产生不同的事物。虽然一切都是幻化的，但是幻术师念不同的咒语，他想显现大象念的咒语，和他想变幻马、幻人念的咒语，都不一样。种种不同的咒语，会显现种种不同的幻物。

世间当中也是种种的因缘，产生种种的事物。比如西瓜的种子生西瓜，稻谷的种子生稻谷，人的因缘产生人，动物的因缘产生动物。种种的因缘，产生种种不同的事物。所以，因缘是有一定局限的。

“一缘生一切，毕竟此非有”，一个因缘可以产生一切万物的事情，必定不存在。虽然“咒等”可以产生幻化的象马，但是“咒等”没有功能产生如幻的心。一个因缘产生一切的事情是没有的。所以，我们就不能因为某种因缘产生了幻心，它就是实有的。没有幻心的，它就不实有。

寂天菩萨在把这个问题讲的非常清楚，非常深刻。这一切都是来自因缘。世间当中就是这样的，种种不同的因缘，产生种种不同的事物。每一个事物，都有自己不同的因缘。我们面前的这些东西，书、话筒、杯子、电脑、钟，外面的树、人、车，每个人的想法……每个不同的事物，都有它自己的因缘。所以，一个因缘产生一切的情况，必定不会存在。

不能因为哪个事物多了一样东西，就成实有了。幻化的人、有情，它多了一样幻心，和其他幻化的相没有幻心，只不过是因缘不一样。而不是它多了一个幻心的缘故，它就成实有了；那个少了一个幻心的缘故，就不是实有了。我们不能这样安立。从无实有的角度来讲是一样的，但是幻化的因缘当中，有些可以产生某种事物，有些不能产生某种事物。

全知麦彭仁波切在《澄清宝珠论》当中也是讲过一个比喻，很能说明问题。比如牛头上有角，马头上没有角。我们不能说，牛头上多了一对角，牛就比马实有，因为马没有角。我们只是说，牛有产生头上这对角的基因或者因缘，而马它没有产生这对角的因缘。我们不能说，因为它多了一对角，它就是实有的，没有长那对角，它就是虚幻的。只不过是它的因缘不一样而已。

蜈蚣的腿有很多只，蛇没有腿。我们不能说：“因为腿很多，蜈蚣就是实有的；蛇没有腿，它就是虚幻的。为什么呢？你看它多了这么多条腿。”其实，蜈蚣这么多条腿，是它产生腿的因缘具足了。而蛇没有具足这种腿的因缘。只不过它因缘当中不具足，不能说多一个就是实有，少一个就是虚幻。

寂天论师通过这个方式告诉我们，虽然我们多了一颗心，能了知苦乐，也可以安立罪福，可以通过心来修道，但是不能因为多了这颗心的缘故，我们就变成实有了。只不过其他的因缘当中，没有产生幻心的功能。而我们的因缘当中，有产生幻心的功能。仅此而已。不能因为有这个就变成实有了，其他的没有就变成虚幻。

其实我们有这个心，也是虚幻的因缘，产生的虚幻显现。心的本质，也是无实有的。后面我们讲到推理，讲人无我、法无我的时候，对这个问题会非常深刻地去辨析。这个地方只是遣除怀疑，从比较笼统的结论方面做了些辨析。为什么说，我们明明有眼耳鼻舌身意，有心识还是虚假的，真正的推理在后面要讲。现在只是总述，以结论的方式讲一下。他虽然有心，但也是幻化的、空性的。这个方面，稍微提一下而已，后面还要详细地讲。

这节课学习到这个地方。

（第一百五十五课辅导圆满）

转载:五明佛学院2015年菩提学会招生简章!

顶礼大恩根本上师！

各方丛林大德长老、信众居士：

学会开设佛教课程以来，经过多年的摸索和积累，如今已经建立了预科系和正科系并行的教学体系，满足了众多佛教徒学修佛法的需求。

随着学会教学与管理日趋成熟和完善，越来越多的人加入进来，获得了大乘佛教法雨的滋润。通过系统次第的学修，很多人不仅对佛法有了全面深入的了解，也掌握了对治烦恼痛苦的种种方便。学会提供的系统闻思修行的平台，不仅为广大佛教徒点亮了人生，也为佛教的兴盛增添了光彩。

学会2015年度的预科系招生即将开始，希望学会各位学员、各级发心人员，自觉担负起弘扬佛法的重任，让无量轮回痛苦众生享受妙法甘露的喜宴；同时，也希望大家把现代化管理的经验和方法逐步引入到学会的管理中，在细化和完善各项管理方面与时俱进，让每个学员真正体会到佛法的深味，获得暂时利益和究竟安慰的福祉。

弘法教务处

2015年3月5日

传法上师索达吉堪布简介

索达吉堪布，生于1962年。1985年舍俗出家，前往喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师。早在上世纪90年代，随法王前往美国、英国、德国、法国等十几个国家弘法。

因感汉地佛子由于语言障碍，无缘接触藏传佛教，堪布将大量藏文经论译成汉文，并长年在喇荣五明佛学院传授显密佛法、引导实修，不但培养了无数的佛教人才，而且著作等身，传法教言与出版书籍累计超过上千万字。此外，还将《弟子规》《观无量寿佛经》等汉文典籍，翻译成藏文。

从2010年起至今，受邀在哈佛大学、华盛顿大学、哥伦比亚大学以及港大、清华、北大、人大、复旦等众多著名学府演讲，发起并参与主办多届“世界青年佛学研讨会”，与知识分子们进行交流，将佛教真理与当今科学结合起来，引导世人正确面对学业、情感、工作、人生。近年来，堪布经常与众多海内外学者探讨环保、和平、道德、跨宗教等问题，希望提升一切生命的福祉。

同时，发出“启动爱心”的倡议，号召大家在学佛之余，不应漠视身边的弱势群体。先后建立了小学、中学、养老院、居士林、小沙弥学院，资助濒临失学的大学生，救济无钱治病的重症患者……

堪布常说：“我不知道自己能活多长时间，但只要有一口气，哪怕只有一个人听法，我也会尽心尽力用佛法饶益他。”

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