302. 尽则无有成，不尽亦无成；尽则无有坏，不尽亦无坏。【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬一（宣说能害自性存在之理）分五：一、观察俱成不成而破；二、观察是否灭尽而破；三、观察能依所依而破；四、观察是否空性而破；五、观察一体他体而破。

癸二（观察是否灭尽而破）：

尽则无有成，不尽亦无成；

尽则无有坏，不尽亦无坏。

灭尽的法无有形成，未灭尽的法也无有形成；灭尽的法无有毁坏，未灭尽的法也无有毁坏。

◎灭未灭，皆无有形成

已经灭尽的法不可能有形成，比如，一个人已经死了、油灯已经熄灭了、柱子已经毁坏了，这样的法当中有没有形成呢？不可能有，因为灭尽和形成是法相上完全相违的两个法，灭时无有成，成时无有灭。既然法已灭尽，在灭的过程中怎么会有形成呢？不说在胜义当中，即使在名言当中也不会有。

如果柱子等法尚未灭尽，本体仍完好无损地存在，有没有形成呢？也不可能有，因为本体已经具足之故。如果还有形成，则没有任何必要，并且有互不观待（形成不观待灭尽而成立）等很多过失。

◎灭未灭，皆无有毁灭

已灭尽的法有没有毁坏呢？不可能有，因为既然已经毁坏，就没有什么可以再毁坏的，坏灭的所依已不存在之故。比如，一个人死亡之后，是否会再次死亡呢？当然不会，因为其本体已经灭尽，不可能再次毁坏。如果还有毁坏，就会有第一次毁坏没有实义等很多过失。

未灭尽的法有没有毁坏呢？也不会有，因为没有灭尽与坏灭相违的缘故。《显句论》中云：不灭尽与坏灭的法相完全不同，一个是指法的本体实有存在，一个则指毫无本体，两者法相不同，故不灭尽的法上不可能有坏。

有些人可能认为：一个法虽然开始未灭尽，但后来肯定会灭尽，因此该法当中应该有毁坏。有些外道认为，事物是被外在的因缘所毁灭，比如，铁锤是瓶子坏灭的因、风是油灯熄灭的因……

但这些说法都不合理。事实上，世间并没有未灭的法，因为任何一法不必等待外在的坏因，它恒时被自身的无常所摧毁，这就是名言中的实相，即“无常未曾有，不在诸法时。”

此处最关键的问题是，很多人都把相续执为实有，即把前后刹那连在了一起，由此产生了一种常执，比如，认为瓶子可以存在几百年，甚至上千年，就像文物馆里的古董那样，之后由于某个外缘而毁灭了。实际上，所谓的相续，只是同类的一种共相，除此之外并不存在，因为它的每一刹那都是毁灭性的，比如，火的相续是刹那刹那生灭，并非后来依靠水等外缘才毁灭。这个道理在《中观庄严论释》中有详细分析。可见，虽然未灭之法最后灭尽的说法，与我们的分别执著比较贴近，但实际也不合理。