《俱舍论》是世亲菩萨所造的，主要宣说小乘有部为主的见解。在八品当中现在我们学习的是第五品分别随眠，也就是分别烦恼。

丙五、境与有境之差别

在生起烦恼的时候，它的所缘，也就是对境有多少种，然后能够缘随眠的心有多少种，这叫境与有境的差别。

欲界所生苦集谛，

见断以及修所断，

自地三心色界一，

无垢心识之行境。

这里面的境和有境其实就是五部，也就是见断下面的苦集灭道这四部，再加上一个修断。在修断的基础上再加一个无漏，无漏也可以作为对境。前面的五部可以从烦恼的侧面讲，最后一个是无漏的无垢的对境，烦恼的心识也可以缘它。所以从总的角度来讲，可以分为这六个方面。六个方面的境和有境的差别分了三类，苦集和修断是一类，道灭是一类，无漏的法是一类。

首先是讲苦集和修所断，也就是欲界当中的见苦谛和见集谛的这些烦恼，再加上一个修所断，是前两个颂词我们所要学习到的。后面第二个颂词是讲色界无色界当中，见苦谛、见集谛和修所断的对境是如何安立的。第三个颂词就是灭谛、道谛诸见断，见断的灭谛和见断的道谛当中所剩下的法，然后再剩下一个无漏法。无漏法是从这个方面进行安立的。

我们自己在安立境和有境的时候，会增长一些烦恼，那么所缘的对境有多少种，能够缘它的心识有多少种。我们先说缘，缘了之后再说增长的问题。首先你的有境是什么，能缘的法是哪些，能缘的心识是哪些，然后所缘的对境有哪些。首先把能缘和所缘，有境和境分清楚之后，再来简别掉一些，比如无漏的法是没有办法增长烦恼的，之后基本上剩下的这些法都是以所缘的方式增长，或者相应的方式增长。

在这个颂词当中主要是讲境和有境，至于它怎么样生起烦恼，是前面讲的内容。

此处颂词当中主要是讲到境和有境的差别。对境的随眠分了十六种。十六种当中，三界当中每一界都有五类所断，欲界当中有见苦、见集、见灭、见道的四类，再加一个修所断，欲界当中有五部或五类；色界当中也是有这样五部，然后无色界当中还是有这五部。三界各五部所断，加起来就是十五种或十五类所断。然后在五类所断之外再加一个无漏法，此处是从对境、所缘的角度来讲的，当然可以加无漏法。

此处没有具体讲每部下面的坏聚见、贪欲、嗔恚、邪见等，主要是讲哪一部对哪一部产生烦恼，所以此处是三界五类所断，再加上一个无漏法，一共有十六种。

前面是从所缘的对境角度来讲的，能够缘它们的有境心识同样也是十六种，也就是能够见苦谛见断的心识，能够见集谛见断的心识、见修断的心识、乃至于无漏的心识。前面讲到了所缘有多少种，能够缘它们的心识也有这么多种。所以有十六种对境和十六种有境，这是境和有境大概的一种分别。

下面分析一下分别的问题。首先把见苦谛和见集谛和修所断的进行一个安立。然后再安立见道的道灭，最后是见道的无漏。总之是六类法，五类所断再加一个无漏法。

“欲界所生苦集谛，见断以及修所断”，首先是欲界所产生的苦谛见断，集谛见断以及修所断这三种法是对境所缘，那么有几种心可以缘它们呢？

“自地三心色界一，无垢心识之行境”，讲到有几种心识可以缘前面欲界的苦谛见断、集谛见断、修所断。此处讲到有五种心识可以缘。

首先以苦谛见断为例， “自地三心”是三个，“色界一”是一个，“无垢心识”是一个，一共是五个。上面的这些法是五种心识的所缘境。

“自地三心”，欲界苦谛自己的遍行烦恼和非遍行烦恼都可以缘苦谛见断；欲界集谛下面的遍行烦恼可以缘苦谛见断；闻思产生的善心[1]等修断烦恼也可以缘苦谛见断，这叫自地三心。

“色界一”，有一种色界的心也可以缘欲界当中的苦谛见断。当我们真实地厌离欲界的烦恼，生起色界的禅定的时候，要缘苦谛见断，主要是为了断它，因为见到了欲界的心非常的粗大，很痛苦的自性等，对它产生厌离心，要舍弃它，所以这个时候色界的心要缘它。除此之外，没有其他的安立。

“无垢心识”，这个无垢心识主要是法智品，法智品主要是断欲界烦恼的。因为要缘欲界的苦谛见断，才可以断除这个欲界的苦谛见断。所以无垢心识为什么缘它呢？因为要断它的缘故。

色界的心是要超越欲界，是暂时性的，所以色界的这种心要缘欲界的见断。而无垢心识是为了断除欲界的苦谛见断的烦恼，要产生法智这方面智慧的缘故，所以说无垢的心识也要缘它。

自地三心是三个，色界一个，无垢心识一个，总共有五个心可以缘欲界苦谛见断。此处我们只是以苦谛见断为例，其实集谛见断也是一样的。它也是自地三心，色界一，无垢心识，是从五个心来安立的。

色界所生自地心，

下三上一无垢心。

无色所生属三界，

三心无垢心行境。

此颂词讲了两层意思，一是色界所生的苦谛见断、集谛见断和修断，然后是无色界所属的苦谛见断，集谛见断和修断，分别是几种的心的所缘境。

首先色界是八种心识，色界所生自地心有三种，“下三”，指欲界有三种烦恼可以缘它，“上一”，指无色界的一种烦恼可以缘它，最后有一个“无垢心”，所以有三三一一，总共是八种。

“色界所生自地心”，从自地的角度来讲，色界自己的苦谛见断的烦恼可以缘它自己的，遍行的集谛见断可以缘它的，修所断的烦恼可以缘它的，这是自地的三心。

“下三”，下面欲界的三种心可以缘色界。欲界的两种不同分[2]遍行，即苦谛见断和集谛见断，和修断闻思所生善心[3]。

“上一”，无色界只是一种情况。下面要达到无色界，第一个就是空无边处。要产生空无边处自己本身的禅定，前面有一个近分定或者叫未至定。还没有真实达到空无边处，即将达到空无边处的时候，要缘下面色界的烦恼。如前面一样，欣上而厌下，要非常厌离色界当中的烦恼，所以这个时候的未至定（近分定）要缘色界当中的烦恼。除了这种情况之外，其他的无色界的不会缘色界的。只是在空无边处未至定的时候，有一个善心可以缘下面色界的烦恼，所以叫“上一”。

“无垢心”，主要讲到了类智品。前面是法智品，主要是对治欲界烦恼的，类智品主要是对治色无色界烦恼的。此处的无垢心主要是无漏同品心识可以缘它。

所以总共加起来有八种心识。八种心识可以缘色界苦谛见断。同样，八种心识可以缘色界所摄的集谛见断。八种心识可以缘色界所摄的修断善心，都是八种。

无色界有十种心识所缘，“无色所生属三界，三心无垢心行境”，此处“无色所生”的苦谛见断、集谛见断，还有修断，“属三界”，分别属于三界三心。三界和三心连起来看，就是九种，再加一个无垢心，就是十种。

三界三心，即欲界的三种心，欲界的苦谛见断、集谛见断和修断，从不同分遍行的角度来讲，可以缘无色界的苦谛见断、集谛见断和修断；色界三心，也是苦谛见断、集谛见断和修断，也可以缘无色界三种对境；无色界自己的三种心，也就是它自己的苦谛见断、集谛见断和修断。三界都有三种心，加起来就是九种心，再加上无垢心识，也是无垢无漏的类智品，因为无漏类智要断除无色界所属的苦谛见断，肯定要缘它。总共加起来有十种。

以上是从苦谛的角度来讲的。从集谛的角度来讲，也是这十种，从修断的角度来讲，还是这十种。所以用一个例子就可以了，其它的可以类推。

所以色界是八种，无色界是十种，还是比较好算的。

灭谛道谛诸见断，

加自地心之行境。

无漏三界末三心，

及无漏心之行境。

前面把苦谛见断、集谛见断和修断这三类讲完了，五类所断法还剩下灭谛的见断和道谛的见断。如果按六类，还剩下一个无漏的。

所以在这个颂词当中“灭谛道谛诸见断，加自地心之行境”，主要是五部当中剩下的两种，灭谛见断和道谛见断，是几种心识的所缘。

前面讲过，所缘的对境有十六种，十六种当中最后一种是无漏的心识，它可以作为对境。那么这种无漏的心识是几种心识缘呢？“无漏三界末三心，及无漏心之行境”就讲到最后一种的情况。

首先五部所断当中的灭谛见断和道谛见断，是几种呢？在前面的基础上加自地心之行境。欲界的苦谛见断、集谛见断和修断都是五种心识，灭谛见断再加上自地心，也就是在前面欲界的苦谛见断、集谛见断和修断这五种心的基础上，再加上一个缘灭谛自己的心，这样就是六种。欲界的灭谛就是六种。

那么色界的灭谛呢？也是加自地心之行境。前面讲到色界的苦集修断的对境分别是八种心识所缘，再加一种，也就是加灭谛自地的心，所以色界的灭谛见断就是九种。

如果是无色界呢？无色界在前面讲是十种心，在十种所缘的基础上，再加一个自地心的行境，就是十一种。此处不用单独算，加一个自己的心识就可以了。

同样，欲界的道谛当中加上一个，就是六种。在色界道谛当中加一种，就是九种。无色界加一种，就是十一种。前面一个一个算好之后，灭谛道谛诸见断只是加自地心的行境就可以了。

下面讲最后一种，无漏的法。无漏的这个对境不是烦恼，而是无漏的本体，那么这个无漏的本体有几种心识缘它呢？“三界末三心，及无漏心”。

“三界”，是欲界的、色界的、无色界的，“末三心”，就是道谛烦恼下面的心，灭谛烦恼下面的心，再加上一个修断下面的心，即三界末三心。欲界当中是道谛下面的心识，灭谛下面的心识和修断下面的心识；色界也是道谛、灭谛和修断下面的；无色界也是道谛、灭谛和修断下面的。

“及无漏心”，还有一个是无漏的对境，无漏的心也可以缘它。

三界最后的三种，每一个都有三种，共九种，再加上一个无漏心，即无漏无垢的心识，所以共十种心，即十种心识的所缘境。

以上我们可以看出对境和有境的差别。前面我们提到过，以无漏的法作为对境，是没办法随增烦恼的，你可以缘它，但是没办法随增。所以对境有十六种，有境有十六种，把这些有境和对境讲完之后再看生烦恼方面，就比较容易理解。在颂词当中没有讲这些，只是把境和有境讲完了，然后随增烦恼方面在其他注释当中讲到了，前面的生烦恼方面讲到了，所以此处就没有再讲了。

乙三、心具随眠之理

具随眠心有二种，

染污心与非染心，

染污心亦有二种，

非染污心随增长。

此处讲到了具随眠心，即具有烦恼的心。具有烦恼的心并不一定是有烦恼的，有不同情况。当然凡夫人一定有烦恼，而且会增长烦恼，但是在有部的特殊观点当中，有些阿罗汉也属于具随眠心，在此处也体现出来了。

“具随眠心有二种”，具有随眠的心有两种。具有随眠的心必定增长随眠么？这里讲到，有一种是又具有随眠，又增长随眠；还有一种是具有随眠，但不增长烦恼。

“染污心与非染心”，一种是具有染污的心识，当然就是凡夫的心识；第二种是非染心，不属于染污的。其中染污心有两种，一种是具有染污心的凡夫心，一个是具有染污心的阿罗汉圣者心。“非染心”属于有漏的善法，还有无覆无记等，叫做非染心。

“染污心亦有二种”，前面所讲的这个染污心具有两种。总的来讲具有随眠的心有染污心和非染污心，然后染污心亦有二种：其中一种是具有随眠，又增长随眠的，这个就是指凡夫人的染污心，因为他们内心当中本身具有这些贪欲，然后再通过所缘或者相应的方式增长贪欲，这就是染污心当中的一种。还有一个情况是只具有随眠，但不增长随眠。

一个很明显的例子就是阿罗汉。阿罗汉已经断尽了烦恼，为什么还叫做具有随眠呢？按照有部的观点来讲，这些过去已断的烦恼和未来未生的烦恼，在阿罗汉的相续当中是可以存在的。当然如果从普遍的我们理解的角度来讲，阿罗汉的烦恼已经完全断掉了。但是从小乘有部的观点来讲，所谓的断烦恼只是断了他的得，得绳是断了，断了之后阿罗汉的相续和烦恼之间就没有联系和增长的功效了。但是随眠烦恼在阿罗汉的相续当中具不具足呢?还是具足，只不过得断了之后，他们之间没有联系了。相当于有一种说法，就是烦恼虽然断掉了，但是它的习气还在。有些直接说相当于是它的习气一样。

所以有一种说法是，阿罗汉在断烦恼的时候，烦恼和他的相续之间没有得来联系。得断了之后，并不等于烦恼不存在。但是得断了之后，他的增长的功用没有了，不可能再随增了，和说阿罗汉没有烦恼是一个意思。因为他虽然具有烦恼，但是他不会增长烦恼。相当于这个烦恼在他的内心当中已经死掉了一样，虽然具有，但是不会增长。所以有部的观念就是，他具有烦恼，但是增长烦恼的作用已经被阿罗汉灭掉了，但是烦恼还存在。这些阿罗汉具有随眠，但是不随增随眠，这个叫做具有染污心的一种情况。染污心有二种已经讲完了。

此处稍微难理解一点，和平常我们的理解方式稍微不一样。我们认为阿罗汉断烦恼之后，他的相续当中的这个烦恼彻底灭尽了。但是有部说虽然具有烦恼，但是不会增长，增长的作用被他灭掉了。当然有些烦恼已经彻底灭尽了，而有些烦恼的本体在阿罗汉的相续当中还具有，只不过增长的作用已经灭掉了而已。

“非染污心随增长”，非染污的状态一定是增长的。那么这个非染污心是什么呢？有漏的善法和无覆无记法等等，一定是增长的，具有随眠的。

其实我们从非染污法的本体来讲，这个有漏善法本身是不是烦恼呢？本身不是烦恼，无覆无记本身也不是烦恼，但是有漏善法和无覆无记法可以被烦恼作为随缘的方式来增长烦恼。它自己虽然不是烦恼的自性，但是它可以被烦恼所缘之后增长烦恼。所以它自己虽然是清净的，但是烦恼可以缘它，之后烦恼就可以增上了。

当然如果是无漏的善法，虽然可以缘，但是不能增长的，这个已经讲到了。但是有漏的善法可以被烦恼所缘，所缘之后可以增长烦恼。他本身存在烦恼，但是还不是那么强盛，但是它可以缘对境，缘对境的缘故再增上这个烦恼，烦恼的力量就可以再再增上。这个方面是可以通过所缘的方式增长。有漏的善法不是无漏的。无漏可以成为所缘，但是不会随增的。但是有漏成为所缘，是随增的。

所以烦恼可以缘有漏善法和无覆无记法，增上烦恼。这个作用可以存在，所以叫心具随眠之理。

今天就讲到这个地方。

[1]欲界没有修行的心，所以主要就是讲闻思的善心。

[2]可以越地的叫不同分界。

[3]因为欲界的善心只是闻思所生的善心。下面闻思所生的善心也可以缘色界的苦谛、集谛和修所断。