经典解读｜《六祖坛经》41：定慧品之十

善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，见自本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。

然后又继续讲，“善知识！法无顿渐”。“法”，指心的本性、佛性。佛性没有顿、渐之说。

六祖之后，禅宗分成南北两派，南派即惠能大师的顿门，北派是神秀大师的渐门。顿和渐都是证悟的方式，这些方式在心的本性、佛性上存不存在呢？当然不存在，因为法本身没有顿与渐的分别。

但是“人有利钝”。法虽然没有顿、渐之分，但人有利根、钝根两种根机。大智慧的是利根，小智慧的是钝根。

这两种人该怎么修呢？“迷即渐劝，悟人顿修。”小根机的人没有很高的智慧，称为“迷”，“迷即渐劝”——逐渐地去修，先修出离心，后修菩提心等，一步一步地修；像惠能大师这样上等根机的人，则可以“顿修”——无需修四加行、五加行等基础修法，直接修禅宗、大圆满等高法就可以证悟。

“识自本心，见自本性。”上等根机的人，不需要修前面的基础修法，直接修大圆满、禅宗，就能认识自己的本心，见到心的本性。

但是，假如下等根机的人去修这个法，则根本不可能证悟，修了也没有用，因为这个法是针对惠能大师这样的人设计的。那这种人怎么办？就要像神秀大师说的那样，一步一步地修，最后也能成佛。因此，大家不要以为法越高越好，也不要认为能听大圆满、大手印或禅宗的顿门就很了不起。尽管这些法门的确非常殊胜，但与自己的根机是否相应很重要。根机若跟不上，法再高也没有用——因为人的根机与法之间差距太大，根机与法不相应。这时候就要修一些基础修法，把距离缩小，待根机差不多成熟时，再修大圆满、禅宗顿门等，才有可能“言下大悟”。

由此可以看出四加行、五加行的重要性。修禅宗的人，即便不打算学藏传佛教、不学密法，修一修这些基础修法也很有帮助。

禅宗的修法很简单，就是参话头。比如念“南无阿弥陀佛”，没念出来之前叫做话头，念出来以后叫做话尾。所谓参话头，就是在“南无阿弥陀佛”这几个字未念出时，去看自己内心的状态。

另外一个，是在念佛过程中看念佛者是谁。近代一些禅师建议不念“南无阿弥陀佛”，念“念佛者是谁”。后来虚云大师说，这还不如直接念“阿弥陀佛”，因为念“阿弥陀佛”有功德，念“念佛者是谁”没什么功德。

无论念“南无阿弥陀佛”“念佛者是谁”，或“嗡嘛呢叭美吽”“嗡班匝儿萨埵吽”都可以，主要是在还没念出来之前，去参、去看此时内心的状态。

念佛者是谁？应该不是身体。假如是身体，那么人死后也会念的……反复观察、思考之后，终有一天会发现，念佛者其实是自己的心。心是什么样子？这又回到根本问题上来了：没念“南无阿弥陀佛”之前，它是什么样子？要在其中看到心的本性，这就是禅宗的方法。

对下等根机的人来说，参“念佛者是谁”是一个很好的方法——这在大圆满的前行部分也有，可以依此而证悟。但假如根机不成熟，参话头也好，念佛者是谁也罢，想再多也搞不清楚，无非是自己的心在念，除此之外不会有什么觉悟。

实际上，心的本性非常简单，一点也不复杂。正因为太简单，所以很多方法都用不上。唯一的办法是让自己的根机成熟，这样便可以快速突破，否则永远都在禅修的层面上徘徊。

因此，无论修哪一种法门，都要从零开始，好好修四加行、五加行。大圆满和大手印本身有这样的安排；禅宗顿门目前还没有类似的基础修法，可能是以念佛或其他方法代替；神秀大师的渐门修法中，应该会有一些这方面的功课。通过前期一系列的基础修法，最后以一个非常简单的方法就能证悟。

“悟即元无差别，不悟即长劫轮回。”“元”，本来。证悟之后，佛性是没有什么差别的。无论惠能大师的顿门，还是神秀大师的渐门，最后证悟的境界都是一样的，不过是证悟的时间稍有先后而已。“不悟即长劫轮回”，如果不悟，即便念经磕头、烧香拜佛、修路铺桥等功德做得再多也无法解脱，只能继续流转在轮回中。

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