不管是如来的妙相也好，外在的处所相也好，都不是真实究竟的相，《百论》云：“无相，即不忆念一切相，远离一切受，于未来、过去、现在之法，心无所住。”

——索达吉堪布

第二十七品：五断无灭 之一

相只是一种因缘

须菩提，汝若作是念：如来（不）以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，如果你认为以三十二相、八十随好来认识佛陀的真相，这种想法完全是错误的。须菩提，你千万不要这样想，因为如来的真相并非如此（昨天已讲过）。

此处的“不”字，藏文与玄奘、义净的译本中均无，连贯上下文来看，没有“不”的话，意思应该更准确。所以，这个“不”字，不读也行；但因为是谛实语，有加持，读也是可以的。我个人认为，也许鸠摩罗什的译文中本来没有，后来在流通过程中不小心加上了。

这里再三地讲了“相”，若认为以相获得如来正等觉，这是不对的。

所谓的相是什么呢？《楞严经》里说：“相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。”

其实，相只是一种因缘，凡是因缘所生法，都是空相，《大智度论》云：“因缘生法，是名空相。”所以，若执著依靠相而得无上佛果，就会堕入常边，始终也不可能获得无上佛果。