没有证悟的人的意识当中不可能有空性的智慧

还有一个，敦煌原本没有“著”字，是“坐禅元不看心，亦不看净”这样子，这么讲也对。为什么呢？因为后面它讲“若言看净”，这个时候，这个“看”字就出来了，说明前面的这个“不著心”也可以是“不看心”。所以，“不看”或者是“不著”，不同的文字表达同样的内容。

我们比较容易理解“不著心”，因为打坐的时候当然是不能有执著了，我们对任何东西，无论是对内在的心或者是外在的东西有执著，这样就不对。现场PPT上看到的经文是敦煌版，但根据其他的版本，把这几个字改了。实际上，改和不改，内容都一样。

如果换一个字说“坐禅元不看心”，也许有一点点不太好理解，为什么呢？很多修行的书上就讲打坐的时候要去看心、观心，包括《六祖坛经》也讲要看心、要观心。那么现在又说“不看心”，这个问题怎么解决呢？表面上看起来似乎有一点点矛盾，实际上，“不看心”和“不著心”，都是一样的。为什么呢？

我之前也讲过，还没有证悟的时候，任何一个人的起心动念，即任何一个念头实际上是带有执著的成分。比如说我们的意识当中出现了一个念头，车子、房子或者是桌子、佛书、佛经、佛像……这样的任何一个名词的时候，虽然我们没有这么说“真实不虚的佛像”“真实的房子、车子”，也没有这么去想。但是，已经默认是真实存在的车子、实有的佛像、实有的桌子。

我们不要以为：如果我们没有出现“真实”“实有”这样的念头，那么像车子、房子这些念头就不是执著。不能这么想，其实这些念头都是执著。还没有证悟的人去看心的时候，就是把它当作是真实的、实有的。因为没有证悟的人的意识当中不可能有空性的智慧。只要我们去想某一件事情，实际上已经默认了它是真实不虚的，就是这样子。

在没有证悟的人的意识当中，很难区分实有和不带实有的念头，因为我们所有的念头都是实有的念头，所以说“看心”和“著心”实际上就是一个意思了。当然，证悟了以后“看心”就不是“著心”了，看心就不是执著了，那时候不一样了。

不同的版本用不同字都没有关系，意思都是一样的。这个我上一次也讲过了，很多大学的教授、研究人员，他们对《坛经》也做了很多的分析、研究，也写了很多关于《坛经》方面的论文，都非常不错。但是他们不会告诉我们“著”和“看”的真正的意义，应该是用“看”这个字，还是用“著”这个字？“看”是什么意思？“著”是什么意思？在实际修行的过程当中有什么不一样？因为这些不在他们的研究范围内，所以他们就无法告诉我们。

那么，这些是我们佛教徒去修的时候要去区分的，然后我们就知道了，实际上“看”和“著”都是一样。在修行中，文字上要这样去理解。

“元不著心”就是说从无始以来，或者不说这么远，就说我们打坐的时候，它本来就是不著心的。比如说一个证悟的人，他打坐进入禅定境界的时候，不会著心，这特别重要。

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