超越思维的业力｜《维摩诘经》第２课 学习笔记
发心师兄：定解 C26
一、课前开示
Vimalakirti Sutra
（一）闻法应善始善终
1、如果看电影，当场可能就能感受到其中人物的酸甜苦辣，被深深打动。而学习佛法的效果不一定如此立竿见影，想品尝到佛法的甚深美味，非一朝一夕之功所能企及。
2、作为传讲者，大恩上师非常重视此次传讲。也希望听者们心态稳重，对学习《维摩诘经》有坚定的信心，善始善终，这样才能对自相续有所助益。
（二）尽量参加课前课后的念诵
1、课前课后念诵的内容非常殊胜
念诵《加倍咒》，可令当天或当时所做的善根多倍增长；念诵《八吉祥颂》，能成办世出世间的一切所欲；《供养仪轨》是法王如意宝特意安排念诵的，用水、灯、乐器等供养诸佛菩萨，念诵供云咒，可积累不可胜数的资粮；《普贤行愿品（七支供）》与受持大乘《菩萨戒仪轨》的功德众所周知；《怀业祈祷文》可以加持怀业成就；《释迦佛修法仪轨》《金刚七句祈祷文》《普获悉地祈祷文》《上师瑜伽•速赐加持》、护法《供养仪轨》和《文殊礼赞》等也非常殊胜。课后念诵的《普贤行愿品》同样非常重要。
我也经常说，上师如意宝以前特别强调课前课后念诵的重要性，我自己也是如此。前段时间，我一边接待一边念诵。但在接待的时候，有些人显得痛苦不堪，或者情绪激烈，导致我口里的念诵经常中断。念到精华之处，却常常心不在焉。后来觉得特别可惜，所以就把接待时间提前了。念诵对我而言，是很重要的，所以尽量之前就把该做的事情做完。
关于转经轮不可思议的功德，在经典、论典和续部里都有提及，前辈大德和法王如意宝也曾反复强调。
我希望大家以后在课前课后的念诵过程中，要养成拿转经轮的习惯。即使从世间法的角度来讲，使用转经轮也有诸多益处，例如保持身体健康，令相续生起慈悲心，加持自己生生世世不离三宝等等。即使是业力深重之人，当其临命终时，若将转经轮置于其枕边，可保其不堕恶趣。
二、诠释经名
Vimalakirti Sutra
（一）本经的由来
“维摩诘”是一位居士的名字。维摩诘居士依靠佛力加持，宣说了一些道理，这些道理由佛陀认可，诸佛菩萨作加持，由此形成了这部经典。
本经又名《无垢称经》。在汉文、藏文和英文版中，两种名称皆有。音译是维摩诘，义译就是“无有垢染”。藏文发音为“折玛美巴扎巴旦斌多”，其中“折玛美巴”是“无垢”的意思，“扎巴”是“名声”、“称扬”、“称赞”的意思，“旦斌多”即“所说经”。
一般来说，佛经名称有诸多安立方法，《维摩诘所说经》是以作者来安立名称的经典。
旁述：佛经名称的诸多安立方法
1、以地名安立，比如《楞伽经》，楞伽是地名。
2、以时间安立，如《父子相会经》，是佛陀在成佛后与其父净饭王父子相会时所说。
3、以祈请者的名称安立，比如《梵天请问经》《佛为婆伽罗龙王所说大乘经》，是祈请者向佛陀请转法轮，双方对话所形成的佛经。
4、从意义上安立，如《十地经》，宣讲了一地到十地菩萨的不同境界和功德。
5、以偈颂数量安立，比如《般若十万颂》《般若八千颂》等。
6、以比喻安立，如《金刚经》《妙法莲华经》。
7、以作者安立，如《维摩诘所说经》，里面的很多内容都是维摩诘所说的。
（二）维摩诘的身份
在这部经中，维摩诘居士是以菩萨居士的身份出现的；在本经第十二品中，提到维摩诘来自妙喜世界；在有些经典中说，维摩诘居士是金粟如来古佛再来。
有时诸佛菩萨的化现非常微妙、难以揣测，如果我们以分别念来思维，不一定能得出准确答案。比如文殊菩萨，有些经典里称其过去早已成佛，有些经典当中称其现在正在成佛，有些经典里则称其将在未来成佛。
（三）应以超越凡夫惯有思维的方式来接受佛菩萨的境界
《维摩诘经》亦名《维摩诘所说不可思议解脱法门经》。之所以说不可思议，是因为如果用二取分别念去衡量、思维佛经中的有些甚深道理，就会像盲人摸象一般，在烦恼障和所知障的障蔽之下，无法真正通达其真实意趣。
《大集经》中说 ，东方无量刹土以外，有一尊佛常转法轮。当地有一位日密菩萨，经常看到诸佛菩萨络绎不绝地前往西方。
有一次，他显现上好奇地问：“为什么我们这里的佛菩萨都纷纷跑到西方去呢？”
佛陀告诉他：“在西方，有一个地方叫做娑婆世界。娑婆世界有释迦牟尼佛在转法轮，所以我们这里的佛菩萨要到那里去听受佛法。我这次也给你一个陀罗尼咒，你拿着这个陀罗尼咒，可以去娑婆世界与那里的众生结缘。”
日密菩萨却不以为然地说：“我不去，娑婆世界很脏很乱，是五浊恶世的所在地，我不愿意去。”
佛陀告诉他：“听说在娑婆世界有一位维摩诘居士与你的身体无二无别，是你的化身，你为何还要这样害怕呢？”
日密菩萨显现上就默认了。后来佛陀将陀罗尼咒交付于他，令其前往娑婆世界。
此经的描述比较稀有，我们也许难以想象。在宗喀巴大师的有些传记中也说，宗喀巴大师的化身在五台山；也有的传记说他真正的化身在兜率天；还有的说他在其他地方转法轮。
作为凡夫，我们的见识过于狭隘。比如，我们对整个银河世界所知甚少，对微观世界也一窍不通，甚至对相伴自己一生的身体，也很难清楚透彻地描述它的构造、生病原因等等。因此，对于诸佛菩萨一变成多、多变成一的情景，若以凡夫的思维方式去权衡、评判，可能会觉得难以想象。在学习《维摩诘经》的过程中，不要断然否认其中一些我们自己难以想象的道理。如果想否认，就一定要有确凿依据。否则就会如莎士比亚所说那样：“千万不可评论你所不知道的道理，否则，你可能会用生命的代价，来补偿自己所犯下的错误。”
三、译者鸠摩罗什的功德
Vimalakirti Sutra
（一）生平故事
鸠摩罗什是汉传佛教四大译师（鸠摩罗什、真谛、不空、玄奘）之一。
鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎是印度一位很有威望的宰相之子，相貌端严、智慧出众。他示现弃相位出家，云游四方，到了龟兹国（即现在的新疆），被当时龟兹国国王的妹妹相中，并设法让他还俗，之后一起生活。
国王的妹妹怀上鸠摩罗什之后，与以前截然不同，忽然间精通了很多不同的语言，相续当中生起了前所未有的慈悲心，性格变得柔和善良，具足各种功德。
鸠摩罗什降生以后，从小具足智者相，看书过目不忘，能背诵大量偈颂，具有俱生的慈悲菩提心。当鸠摩罗什到了七岁的时候，他的母亲突然生起强烈的出离心，想要出家，但她的丈夫不同意。鸠摩罗什的母亲很固执，为让丈夫同意，在七天七夜里一直绝食。七天七夜以后，鸠摩罗什的母亲几乎奄奄一息，无可奈何之下，父亲答应了母亲的出家请求。
鸠摩罗什与母亲一同出家，后来，母亲带着鸠摩罗什四处云游，到达克什米尔（今印度一带），在那里拜谒了很多大小乘上师善知识，学到了各种法门。
到达印度时，母亲已经证得圣果，决定留在印度不再离开。鸠摩罗什本想与母亲一起留在印度，但母亲通过智慧观察后得知，若他回到中国，将会为弘扬佛法作出卓越贡献，只是自身的生活会遭遇无数坎坷，承受常人难以忍受的困难。鸠摩罗什听完母亲的忠告之后，毫不犹豫地作出了自己的选择，他非常坚定地说，只要能弘扬佛法、利益众生，哪怕上刀山下火海也在所不辞。
鸠摩罗什智慧超群，精通显密经论，有人评价他所译出的经典不到其精通数量的十分之一。他的名声在西域各国广为人知，并且传到了长安。
当时的中国人普遍对功德、智慧十分重视，玄奘时期的唐朝也是如此。因此，鸠摩罗什到达龟兹国后，几个国家都把他当作国宝来抢夺。
——鸠摩罗什像（克孜尔千佛洞）
前秦皇帝苻坚派遣大将吕光率七万大军征讨西域，意在争夺鸠摩罗什。吕光打败龟兹国后，准备奉苻坚之命将鸠摩罗什带回前秦。然而在折返途中，苻坚被姚苌暗杀，吕光于是割据凉州，自立为凉主，并把鸠摩罗什控制在身边。姚苌屡次迎请大师，吕光均未答应。
姚苌暗杀苻坚后，建立了后秦。他死后，他的儿子姚兴继承了皇位。姚兴继位后出兵讨伐吕凉，吕凉大败，鸠摩罗什被当作国宝被姚兴迎请到后秦。此时，他才终于抵达魂牵梦绕的中国，时年58岁。
鸠摩罗什到达长安后，即着手建立第一座译经场，并开始翻译佛经。他整整译经11年，直到71岁时圆寂。现在的西安草堂寺就是当时的译经场，那里还保存着鸠摩罗什的舍利塔。
（二）对佛教的贡献
鸠摩罗什的译经事业空前，无论数量还是质量，都非前人可比。据说，他翻译佛经300多卷，且风格独具一格。
他在翻译时，将佛经中的重复语言化繁为简，文辞优美练达。有些人因此质疑他所译的经典并未遵循佛经原意。鸠摩罗什接近圆寂时说：“今于众前，发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”果然，荼毗时，其舌头未被烧烂，一直留存至今，堪称奇迹。那些诽谤鸠摩罗什的人，也终于相信大师的金刚语的确与众不同。
鸠摩罗什的很多译本一直流传至今，比如《金刚经》《妙法莲华经》《阿弥陀经》以及《中论》《十二门论》《百论》等。他的一些译作后来成为净土宗、禅宗、华严宗、天台宗等汉地八大宗传承祖师们最根本的修学经论。有学者认为，鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》和《维摩诘经》为禅宗在汉地的弘扬奠定了极为坚实的基础。由于这些经典被汉地佛教徒普遍接受，当达摩祖师到汉地弘扬禅宗时，汉地弟子对般若不二法门已不陌生，故容易相应。禅宗能在汉地兴盛至今，与鸠摩罗什的发愿力及其译本的加持力密不可分。
有些学者认为，藏传佛教译师嘎玛拉西拉是鸠摩罗什的转世，这种说法不仅从历史角度无法自圆其说，从学术层面来讲也不合理。一方面，时间上不能对应；另一方面，噶玛拉西拉（也叫莲花戒论师）的观点与达摩祖师存在很大分歧。
了知译者的功德后，我们应对学习《维摩诘经》生起欢喜心，并以一种特殊的信心来接受。
四、正文的学习
Vimalakirti Sutra
科判分析
这一品主要讲“心净则国土净”的道理。
如是我闻：
消文释义
“如是我闻”，意思是：我当时在佛陀面前就是这样听到的。
重难点分析
这句话虽然看上去意义简单，但其内涵既深刻又重要：
1、佛经中经常会出现“如是我闻”，这是佛陀对阿难的一种开许。《涅槃经》云：“阿难。如来灭后结集法藏。一切经初。当安如是我闻一时佛住某方某处与诸四众而说是经。”
2、佛经里的“如是我闻”，表达的实际上是佛与弟子之间的沟通方式。就是说，当时佛陀是怎么说的，无论是阿难、迦叶尊者还是优婆离，他们后来在结集三藏时，就按照其不忘陀罗尼，把佛陀的教言整理成文字。“如是我闻”也表明经文的准确度非常高，并非只是大概听到的内容。
3、僧肇法师在《注维摩诘经》中说，如果没有“如是我闻”，后人就不能确定佛陀到底是怎样宣讲的；如果佛经结集者并非如是结集，而是加入很多自己的分别念或各种观点、争执等等，后人就会觉得佛经不靠谱。
4、“如是我闻” ，也可以表示，当时在某位上师、大德面前怎么听到的，我也原原本本地这样告诉大家，而不会夹杂个人分别念。例如，法王如意宝过去在传讲密法之前，都会说一句：“上师如意宝以前是这样传密法的，所以我也这样传。”
5、后人在整理孔子等圣人的教言时，也采用了与佛经结集类似的方法。比如儒家经典中的《论语》《孝经》等，也常常记载“子曰”等表明“谁说了什么话”这样的内容。
一时，
重难点分析
佛经里讲“一时”，并不具体讲某年某月某日，看似很笼统，就像是阿难尊者告诉大家，就在某个时间，我也记得不太清楚。其实，“一时”有很深的含义：
1、佛陀根据不同众生的根机宣说佛法，有时在天人面前说法，有时在龙王面前说法，有时在人类众生面前说法……所以，“一时”表示不同众生的时间概念是不相同的。
2、从科学角度来讲，的确也是没有一个确定的时间。爱因斯坦曾说过，时间和空间是错觉。比如，不同星球的时间是不同的，如地球时间和月球时间就不同。地球上每一个经度的时间也不尽相同，比如北京时间的晚上时间，可能是其他计时标准的上午或者下午。
所以，“一时”是非常好的用词，其中包含了十分微妙的含义。
佛在毘耶离庵罗树园，
重难点分析
1、毘耶离即现在的广严城，是当时印度的六大城市之一。释迦牟尼佛在广严城宣讲过许多经典，包括《药师七佛经》和一些密法等，现在的广严城还有阿难尊者的遗塔。
2、毘耶离庵罗树园是当时释迦摩尼佛的精舍。庵罗树就是芒果树。
《维摩诘经》接下来会讲有哪些眷属在场听闻，将在下节课中介绍。