吾等大师释迦牟尼佛三转法轮宣说了八万四千法门，皆是为了引导不同根性的众生彻底出离轮回，获得暂时和究竟的解脱，在佛陀所宣说的无量法门当中，极为重要的就是第二转般若空性法门。“三世诸佛宣说的所有无尽佛法宝藏之中，犹如心脏般堪为究竟的，就是圣般若波罗蜜多”。一切众生若要彻底地出离轮回，皆离不开通达和证悟甚深般若空性。虽然行持其他的种种善法暂时来讲也可以获得人天安乐，但若未能通达和证悟般若空性，则终究无法彻底出离轮回。此《般若摄颂》正是佛陀亲口宣说揭示二转般若空性法门究竟意趣的殊胜经典，此中讲到，菩萨、声闻、缘觉、天人等等所有一切众生的世间以及出世间的一切安乐全部来源于般若。世间的每一个众生都是避苦求乐的，但是想要获得身心的种种安乐，想要获得暂时的利益及究竟的解脱最终都离不开学修般若。如《般若摄颂》中云：“谁手中得此般若，不久获证佛菩提”，与般若法门结缘的众生都能够在很快的时间当中获得解脱；又云：“怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机”，甚至仅仅只是把此法本带在身边，也能够远离诸魔外道的伤害。

由此可见，《般若摄颂》极具弘扬的价值和必要性，如果将具有如此殊胜功德利益的经典束之高阁，或者仅有少部分人在闻思和修持的话，确实是非常可惜的一件事。所以，应当思考以何种方式方法能够更好地去弘扬这部经典，真正使一切众生从中获得利益。

既然《般若摄颂》具有如是殊胜的功德利益以及弘扬的价值和必要性，那么究竟应当以何种方式方法去善巧弘扬？真正将《般若摄颂》当中所讲到的甚深微妙的法义让更多的众生通达并进一步地去修持，从而能让自他一切众生得到般若空性的加持，远离身心的种种痛苦，获得暂时的安乐和究竟的利益，最终成就无上正等正觉的究竟果位。

对此，本文将试着从内容和形式、自利及他利等几个方面进行探讨：

全知麦彭仁波切在《摄功德宝经释——正入般若密意之善说》的开头如是说道：“传讲、听闻以诸如此类众多功德而超胜的这部经，就相当于传讲、听闻了所有的般若”，也就是说讲闻《般若摄颂》，即具足讲闻一切般若的功德，听受或宣讲《般若摄颂》，能得到听受或宣讲《大般若》《中般若》《略般若》等的一切功德。由此可知，宣讲《般若摄颂》无论是对于讲者还是听者而言都具有极大的利益。但是倘若因为各种的因缘，诸如：时间不够或者环境比较特殊、场合不允许等等诸多因缘而不能完整地传讲《般若摄颂》的全部内容，那么，最基本的应当将其中部分的内容或者最精要的内容拿来宣讲。

根据全知麦彭仁波切对《般若摄颂》所作的科判，在真正论义当中最主要的内容是所说法之自性，这其中最重要的内容是所修之道，又以解说主要道般若为核心内容，分别以略说、中说、广说三种方式做了宣说。在中说和广说当中，也讲到了学修般若的过程中会遇到的种种魔业，以及修行者、所修之法所具有的种种殊胜功德等。

如果再进一步地归摄和提炼，整部《般若摄颂》当中所抉择的最为核心的内容就是：世俗中境和有境没有任何实质、只是如梦如幻；而在胜义中完全了无所得。所谓般若波罗蜜多，归纳而言就是不执著对境，也不执著有境。

详细观察可以了知从色法乃至一切智智之间的一切万法本体空性，并没有任何一个法实有存在。色受想行识五蕴皆不存在，如此则安住或行持的一切万法全部都是没有的。首先观察色蕴，色蕴所摄包括眼耳鼻舌身五根和色声香味触五境等十种色法，五根五境全部是集聚性的，对此详细观察其实并没有丝毫堪忍的实体。不仅粗大的法并不存在一个实有的法，即使构成粗大色法的无分微尘，其实质也并不成立。胜义中绝对无有丝毫实有的本体，仅仅只是在名言当中假名安立而已。色蕴是如此，其他的四蕴——受蕴、想蕴、行蕴和识蕴也都不可能存在。如此详详细细地观察，从色法至一切智智之间一切万法当体即空，并没有任何一个法是实有存在的。

一切有为法和无为法的对境全都不成立实有，不但实有不存在，无实的空性也不成立。因此，在此需要辨别，或者说需要着重说明的是，在行持般若波罗蜜多时，不应执着单空为究竟的境界。不应执著色等相，而对于非色等相——也就是空相也不应执著，只有彻底远离了相和非相才是真正智者的境界。实有不存在，所谓无实的空性也不成立。

既然五蕴所摄的一切万法根本没有实有的本质，同样，抉择它的有境——智慧波罗蜜多，也是在名言中如梦如幻，在胜义中没有任何实质，有也不是、无也不是，无论是智慧波罗蜜多的本体、拥有者还是来源全都不成立，完全远离一切戏论。归纳起来，就是对境不成立、有境不存在。

般若的修法，其究竟正行就是不住加行和不行加行。所谓不住加行是从对境空性的角度来安立的，对所取的外境进行观察时，最后发现任何的外境都根本不成立，无有任何所取之法，这就是不住加行；既然所修的对境是了不可得的，那么执著的有境心也同样是了不可得的，这是不行加行。不住与不行，分别是从对境和有境来讲的，对外境没有执著，对有境也同样不执著，能取所取完全消于法界，这就是般若波罗蜜多的究竟含义。

关于不住加行和不行加行，在华智仁波切所造的《现观庄严论·修行次第略说》当中也有相应的宣说，所知三智（基智、道智、遍智）要以四加行（正等加行、顶加行、次第加行、刹那加行）来修行；若进一步归纳，四加行又包括在正等加行和次第加行中；而次第加行又进一步可以包括于正等加行中；正等加行可分二十种，最终全部可以归摄在不住加行和不行加行当中。

此外，在寂天菩萨所造的《入菩萨行论·智慧品》当中也讲到同样的内容，抉择对境无我、断除所断实执，也是分别从对境方面抉择了人无我和法无我，从有境方面来讲应当断除相续当中对一切万法的实执。

由此可见，成千上万的高僧大德、千千万万的大成就者、传承上师们所著的论典以及窍诀中所宣说的内容，全都可以归结到“无有执著”这一精华要义上，也就是无执、无相。

因此，在弘扬《般若摄颂》时，其最为精华之根本要义——无执无相或不住不行，就是必须万分明确的核心法义，这也是佛陀第二转般若空性法门的究竟意趣所在。

从形式上来讲，若要受持此殊胜经典，尤其以十法行的方式来行持是最为善妙的，诸如：缮写、供养、讽诵、思维等等。《广般若经》云：“若于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、书写，乃至以种种严饰一切所有供养、恭敬、尊重、赞叹，所获功德深广量无边际。”《极乐愿文大疏》当中讲到，曾有一位比丘在读诵《般若摄颂》时，屋檐下有一只燕子听到了这位比丘读诵的声音，以此听闻法之善业力，燕子死后转得人身，一出生便会读诵《般若摄颂》。因此，若能对般若法本进行供养、做种种承事、或者仅是随身携带等，所获得的功德利益也是无量无边。因此，我们应当充分利用各种各样的形式让更多的众生与般若法门结缘、并如理受持般若的殊胜法义。

在《般若摄颂》中，佛陀亦亲口以种种比喻而宣说了受持般若的殊胜利益。

“有者于佛灭度已，建七宝塔供养之，佛塔数等恒河沙，遍满佛土千俱胝，设若无边俱胝刹，尽其所住众有情，唯以天花香涂香，三时劫或过彼供。于生导师之十力，佛母经函谁缮写，系带供奉花涂香，造塔供养福不及。”也就是说，在佛陀灭度之后，有人为了供养佛陀的舍利而建造以七宝做成的佛塔，这样的七宝佛塔遍满千俱胝的佛刹；并且在无边俱胝的刹土当中，尽其所有居住的众生，在数劫甚至超过劫数的时间当中，昼夜三时不断，唯独以天花、妙香、涂香等种种精美的供品百般精勤而做供养，其功德非常不可思议。

实际上，仅仅只是建造一座佛塔，或者在一座佛塔前供一盏灯、供一支香，或作一次的顶礼，其功德也是无量无边的，更何况说在千俱胝的佛刹中建造恒河沙数的佛塔，并且无边刹土的所有众生在无量时日当中不间断地以殊胜善妙的供品精勤地供养，其功德利益更是不可言说。

虽然如是建塔以及供养的功德不可思议，但是如果有人在得到般若经函后，仅仅只是在偶尔的时间当中，或者讽诵，或者以鲜花、涂香、妙香等悦意的供品对般若经函做供养，其功德已千倍万倍远远超过前面造塔供养的功德。

如今我们已转生在佛法兴盛之处，将《般若摄颂》作为供养的对境，或顶礼膜拜，或随身携带，这都不是很困难的事情，所获得的功德利益却相当之大。

此外，再以缮写为例，缮写般若经函的功德同样不可思议。如佛陀在《般若摄颂》中所言：“有化恒河沙数刹，众生皆证罗汉果，书此般若经函赠，最上有情福更胜。”有人以种种方式对恒河沙数世界中的所有众生宣讲佛法，这些众生通过修行之后最终都获得了阿罗汉果，这个功德是非常不可思议的。但是，若有人对般若法门生起了极大信心，之后缮写，并将此经函赠送给不仅通达并且能够传讲此甚深般若波罗蜜多的最上有情——也就是对般若法门不会生邪见，不会放弃，而且还有能力弘扬的大乘根机的众生，此福德也是远远超胜前者。所以，不论是我们自己缮写，还是将《般若摄颂》的法本送给别人，功德都非常大。

现在在汉地特别流行各种的抄经本，比较常见的有《心经》《阿弥陀经》《地藏经》等等，实际上，《般若摄颂》也完全可以以这样的方式去弘扬，做成《般若摄颂》的抄经本，以这种形式让更多众生来缮写，方法简单易行，而功德利益却是不可思议。

如果真正知晓了《般若摄颂》的究竟意趣，并以缮写、讽诵等种种方式恭敬受持，从自利方面来讲自会获得极大的功德利益。因为，若通达了此经的精华要义，对佛法的无我空性有所了解，对于真正希求解脱的修行人而言，其实也就抓住了修行的根本和关要，内在的快乐自然会出现，获得解脱也并不遥远。对于在家居士而言，生活在繁忙的工作以及沉重的社会生活压力之下，在短暂的人生当中以有限的时间和精力去修行佛法，倘若能够受持此最为根本并且功德极为超胜的修持法门是非常重要的一件事情，也就找到了真正的方便解脱之道。

如果没有空性智慧的见解，即使大量地行持很多世俗方面的善法，诸如供灯、放生、转绕等等，但是因为没有般若空性智慧的摄持，也仅仅只是在形式上大做文章而已，没有般若空性智慧的摄持，也仅仅只是在行持形象上的诸多善法而已。虽然这些也是有益的善行之举，但所获得的利益终究也无法超出轮回的范畴，距离真正的解脱还很遥远。

从他利方面来讲，若通达了此甚深般若空性之理，并将这些道理为有缘的众生宣说，可以减轻甚至彻底消除这些众生身心的一切痛苦。

实际上，凡夫本来就是生活在如梦如幻的虚妄世界当中，但在当今时代当今社会这个大环境下，众生又进一步地被梦中的各种幻化，诸如电脑、手机、网络、电子游戏等深深束缚，实在是非常的可怜。虽然众生都是希求安乐的，但是大部分却走在背道而驰的路上，贪着五欲之乐、贪着种种物质享受，总是喜欢在外境上去追求，认为一定要吃各种的美味佳肴、要住装修豪华的大房子、能够到处游山玩水……，以为只要满足了吃喝玩乐就会获得快乐，认为只要得到了这些，就获得了人生的成功、是生命的价值所在。正是基于这种种的颠倒妄念，众生不断在外境中攀援，妄图在外境当中得到快乐和幸福。但是，内内外外一切万法都根本没有丝毫堪忍的本体可言，而自己却一直被这些没有必要执著的东西所束缚着，始终处在痛苦和失望当中，难以获得真正的快乐和幸福。

因此，弘扬《般若摄颂》从他利方面来讲，有非常殊胜的必要。如果能够让更多的众生真正明白和通达般若空性的道理，并且进一步地将这些道理运用在自己的工作和生活当中，这对于每个人的今生乃至来世都有着非常大的帮助。虽然真正彻底地通达般若空性之义对于一般的凡夫人而言确实有一定的困难，但是在听闻和修行这样的空性法门之后，内心当中的执著还是会逐渐逐渐慢慢地减少。一个从来没有接触过从来没有学习过般若空性法门的人，必然对于世间的种种名利、财富和感情都是非常非常执着的；而接触过尤其是系统闻思和修持般若空性法门的人，虽然相续中暂时无法一下子彻底断除所有的执着，还是会有一些烦恼，但是这种耽著之心比没有听闻修持过般若空性法门的人还是会减轻很多；倘若境界能够进一步再得以提升，真正获得了圣者的果位时，就会拥有和普通凡夫人完全不相同的不可思议的殊胜境界。

其实，般若的修法也并非距离我们非常遥远。在平时的行住坐卧当中，在从事种种事情之时，从内心当中慢慢地放下种种的贪著、逐渐减轻各种的执着，当内心对这一切都不太耽执的话，也是比较接近这些修法的。

总而言之，如果能够让众生认识到其实所谓的对境和自己的心识都是如幻的，甚至是完全了不可得的，可以让很多众生从实执的痛苦当中解脱出来，真正得到身心种种的安乐。而这样的窍诀，在世间是根本无法得到的。这也正是广泛弘扬《般若摄颂》的必要性所在。

因此，本文从内容和形式、自利及他利等几个方面对于如何弘扬《般若摄颂》做了初步的探讨和简单地阐释，在此也仅是抛砖引玉而已，希望通过这样的探讨能以此引发更多的思考。这是每个闻思学习了《般若摄颂》，为诸佛菩萨不住而住的微妙境界，以及以不可思议的行境来利益众生而备受震撼和感动的后学弟子们，不得不再再思考的问题，那就是，应当以更加善巧方便、灵活多样的方式方法来广泛传播弘扬般若空性法门，如此则能真正让无边的众生获得暂时和究竟的利益与安乐。

祈愿教法兴盛！