——持明母之耳饰 第二讲
■ 丙二、空行殊胜 分二：一、商主殊胜；二、圣众殊胜
措嘉拉准根嘎奔，
觉姆曼姆女中杰，
结缘引至空行土，
度人非人商主多。
此颂由品位和数量显示藏土空行主母的殊胜。
前二句举示益西措嘉空行母、玛吉拉准空行母、根嘎奔空行母、觉姆曼姆空行母等四位女祖师为例，“等”字包括其他。第三、第四两句显示功德的量级，“多”字表数量，其能力是，凡是见闻等结上因缘的，都以力量牵引到空行刹土。所摄持的种类及数量，包括人类及非人类等，数量非常多的众生群体。一般的情况只能引导人类众生，而诸空行母还能引导旁生、饿鬼等非人类的众生，的确超乎寻常。如同大商主，谁只要有信心愿意去宝洲，就都可以上船，帮他渡过生死苦海，到达安乐的空行妙土，如同古时印度带领商队前往宝洲取宝的商主那样。这类的空行主母商主并非五位、十位，而是数量很多，由此显示空行法教的兴旺发达。
丝发启开伏藏箧，
表示及歌示三时，
大密深藏掌门钥，
贤种天母此刹严。
这一颂由三种德相忆念贤种天母的殊胜。
用一种表示或者唱一个歌，其中隐含着对三时事情的指示。“三时”，指过去、现在、未来三时所表达的各个时间上的事。“示三时”，比如讲到眼前的某人，他前世的身份如何；或者他现在是人的身份，未来会转生到哪一道；或者某个众生已经堕在地狱中，这是由于他往昔造做过怎样的事等等。总之，针对不同的亡者、活者，或者针对一个人，对他们三时的情形都能指示出来。“表示及歌”，表明这种指示不会直接说。比如授记将生在何处，是何种姓，将来如何，这个处所用一个表示的字，而从这个字就能表达到那个地方，或者父亲是谁母亲是谁，也是用个表示的方式来说的。歌，就是唱一首歌，而这首歌里面就蕴含着对未来之事的指示等等。这类天母是掌管钥匙者，她允许就可以进去，她不允许就不能进去，要由她来开钥匙让行者进入密宗殿堂。飞行神游空行土，
冥阳两界作信使，
尸林会供享新食，
咒生空行胜德多。
此颂忆念咒生持明空行母的殊胜。前三句举出三种德相，第四句标出名称及说明其殊胜妙德非常多。
“咒生空行”是一类具德空行母的名称。三个代表性的德相即是：一、飞行刹土；二、沟通冥阳；三、受用献新。二、沟通冥阳，就是在死者与生者之间充当信使，传递消息。比如某个亡者托此空行母给家属带口信，说他现在生在何界，状况怎样，需要什么帮助等等；或者传好消息，已经生到了某个好地方，或者生到了净土等等。三、受用献新，指处境各大尸陀林的会供品上，她们是受用献新的上宾。“新食”即献新，指在新鲜食物未食用前，首先取出用以供神的部分，也就是在作供养时，先自己不能吃，而要献给尊贵的上宾。如同佛教徒每顿饭供养三宝，先盛出新的饭菜供在佛前，佛吃了以后自己才能吃，表示尊重。“尸林”，指此世间界有二十四处或二十四域大的空行活动的场所。第四句总结说到，这一类咒生持明空行母具有很多殊胜的德相，殊胜功德的种类是非常多的。
■ 乙二、中善——忆念空行之王至尊上师无等圣德，从而发起归命祈请，全分祈求加持 分三：
一、就外层深广缘起层面，忆念上师此生所显示的稀奇圣传，从而发生归依之心；
二、就内层空行体系层面，忆念上师为如海空行总遍主，从而发起祈请之心；
三、就密层普贤佛母层面，忆念上师为如海诸佛总遍主，依五分真佛功德发生全分希求加持之心
■ 丙一、就外层深广缘起层面，忆念上师此生所显示的稀奇圣传，从而发生归依之心 分四：
一、稀奇降诞因缘圣传；
二、稀奇童年醒觉圣传；
三、稀奇开悟成道圣传；
四、稀奇群生依怙圣传
■ 丁一、稀奇降诞因缘圣传 分二：一、稀奇之缘；二、稀奇之因
文殊心命门月面，
无等上师放悲光，
数数劝故空行海，
顶严降落多康域。
此颂随念殊胜的降诞之缘，由两分四点来显示。两分就是劝请之缘、劝请之果，四点就是劝请之境、劝请之人、劝请之心、劝请之行。
一、劝请之境，指文殊圣尊心之命即种子字“门”字，比喻为月轮的面容。三、劝请之心，指劝请的意乐，悲愍浊世众生的深重苦难，为佛法及众生故，迎请空行主尊再来人间。发起此善意乐，比喻描述为发出大悲的光辉。四、劝请之行，指加行数数不断地劝请，当时持了一亿遍的“门”字，这表明是极度殷勤的劝请的加行。三句合起来说，法王由于悲愍末世众生的苦难，以这个悲愍的光辉，心中显现“门”字月面之相，就是心中现此种子字的相而劝请，实际即是劝请空行主母降临人间。对于“门”字观种子字相、持诵咒音，即是召请的信号。“故”字是因果连接字，由此殷勤召请的缘故，如海空行的头顶之花，即如海空行刹土的顶上庄严，指空行主母，这个殷勤召请的缘起的力量，使得至尊母降诞在多康地方。藏土分为西藏、安多、康藏三大地区，安多与康藏交界之地，如色达、班玛等称为多康。当法王持满一亿遍的“门”字时，至尊佛母门措上师降诞在色达法王如意宝的家族当中。
雪域群生血肉身，
源于圣母身血脉，
大悲慈母一悲灯，
末世暗夜复炽然。
门措上师降诞的内因方面，以两颂来显示：一、意乐；二、加行。此颂讲降诞的意乐，前二句显示原因，后二句显示结果。
原因，非常广大地显示了藏土众生全体的大事因缘。第一句“雪域群生血肉身”，就是说藏人种族的延续或繁衍。“源于圣母身血脉”，“圣母”即圣救度母，也就是由观音化现的灵猿和圣度母化现的罗刹女结合，此精血种子发展出藏人种族。世代系统即是圣救度母的子孙体系或者后代体系，或由此种子连绵下来的藏族的子孙系列。“大悲慈母”即是圣度母。“末世暗夜”指到了现今五浊炽盛的时代，众生处在深重的黑暗当中。“悲灯复炽然”，指多生累世悲心化现，这次又来到末世的暗夜中显现大悲之光。前二句和后二句有前后因果关系，由于都是由自己种子繁衍出来的子孙后代，因缘非常深，因此在苦难之际会再次降临。以上“悲灯炽然”表意乐，就是救度藏地子孙之苦的愿心。朗萨文邦门吉珠，
秋准贡觉堪卓等，
稀奇变化多妙行，
慈悲怀抱不舍众。
此颂继续显示降诞的内因，在意乐之后显示加行。随念的方式，由前世历代化身一路过来就看得清楚，大悲救世的行为之流。
前二句指出历生出现的四位殊胜化身作为代表，“等”字包括其他。第三句显示各大化身所作的许许多多的稀奇变化的大行。这句就是大悲意乐发出来的实际的行动，称为救世之加行。所救护的对象就是此土的众生，“慈悲怀抱不舍众”，就是慈悲始终抱持众生而不舍开。“怀抱”即是抱持或者摄持，或者一直在旁边照顾、救护等等。这个一直摄持的行为的相，比如身现各种行为、威仪，口说种种妙法，意在深深的境界里作各种加持等等。就是由这些稀奇变化的行为相，慈悲地抱着有缘的众生，从藏族血统来说，就是抱着这些子孙后代，从佛法来说，就是一直在摄持这些弟子。朗萨文邦称为还魂女朗萨，在后藏江孜地方有民家女朗萨文邦，被土官强取为媳，遭受夫家虐待致死，还魂后坚决出家修行，获得成就，并感化土官家人归依佛法。门吉华珠就是敏珠林法脉中的中心宁玛圣教的女性大祖师；称列秋准是顶果钦则法王的上师；贡觉堪卓是列绕朗巴大师的空行母，具体可见相关传记。“等”字含摄历代各种各样的大化身。上师此身为圣母大悲救世的继续，到此也预示着这次来人间，将慈悲抱持沉沦在苦海里的子孙或者从前的弟子，将作各种稀奇变化的妙行，将他们摄持到解脱与成佛之地。正是这样的悲心救世的内因，和无等法王上师殷勤劝请的他缘，将展开以下所说这一生稀奇的圣行之相。童年即醒清净习，
林园千花万叶上，
无忧最胜法王身，
见脱相好数数睹。
这一颂说到至尊门措上师幼年清净习气醒觉的传记，第一句总说，后三句讲述典型的事迹。
“童年”表示起点，如同清晨显现光明，从此就天光大亮了。“即醒清净习”，如对三宝起信敬之心，很快通达文字，发出慈悲心、孝顺心，见佛，礼拜，念诵，供养等等。举一则显著的事例，幼年时在果树树林每片树叶和花瓣的尖头上，都见到无忧最胜吉祥王如来的见解脱相好的面轮。如果只是几片叶子或者仅仅一次，或许怀疑是幻觉的状况，但这是千叶万叶，头头现佛身而且数数亲见，不能说是幻觉。
文殊金刚遍主师，
生生因缘愿力联，
传心开悟慧日升，
所知法明破疑暗。
这一颂忆念上师开悟得道的传记，前二句随念开悟因缘，后二句随念开悟状况。
开悟的因缘，是由于与遍主上师文殊金刚法王如意宝，生生世世有愿与业的非常深的关联。缘越深就越相应，加持也越入得深、入得快，由于法王传心而得到开悟。开悟的状况，第三句正面说，第四句反面说。正面说到，心中如日轮东升般，发生了传心开悟。“传心”即是义传或真传，所诠义与能诠文一对，仅仅停留于文字，属于皮相或者符号，其真实义是心中的证量。“传”就如一盏灯点燃另一盏灯那样，心中的证量传到另一者的心上即是传心，是真实的佛法相传。反面说到，对于所知之法消除了疑惑的黑暗，如同从迷梦中觉醒一样，从疑惑的黑暗中醒来了，即恍然之义。“所知法”，就是所要认识的万法的真相或真性，此时恍然明白诸法的自性，没有了疑暗。1.为什么在佛教中，密教尤为稀奇？
2.为什么说藏地与邬金空行洲无别？
3.藏传密教造就佛教人才的情形如何？
4.诸空行母有哪些殊胜功德？
5.门措上师以何种因缘降诞人间？
6.复述上师童年醒觉清净习气的事迹。
7.上师此生开悟成道的因缘状况如何？
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