器世界和有情世界的形成 |《楞严经》42导读

《楞严经》42 导读

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昨天我们前面讲的“无同异中，炽然成异”的道理，最后看到了器情世界，形形色色的整个世界，各种有为法出现。今天下面讲的是器世界的形成和有情世界的形成。这个道理跟我们全知无垢光尊者《如意宝藏论》的道理也有所相同。

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有时候整个世界也是很奇妙的，我们自己在分别念当中是水火不容，水和火不可能一起的，但是现在有些地质学家，他们看的话，水里面也有火，火里面也有水。所以佛经里面所讲到的这些比较，平时我们看不到的这些知识，也不能认为是凭我们自己的一个特别简单的想法来决定这是不对的，这是对的，不应该这么讲。

我们有些人好像佛经里面出一点不可思议的，马上产生分别念：“这是不对的。”然后在天文学和科学界有一些出来，你根本同样的没办法接受的，但这个好像觉得：“因为这是科学的，应该是可以的。”所以说好像有些人是因为自己对佛教的见解不熟悉，或者说是没有一个很好的正见，带有邪见的原因，往往这两者同样是一个疑问，但是佛教的疑问就觉得是不合理的；天文界的疑问，虽然你照样有疑问，但是你就不说什么。其实这是不合理的。

所以我们水和火这种世界的形成，我们现在可能大家也应该（承认），因为现在世界基本上是也看到很多很多的，包括宇宙界、天文界，包括黑洞、恐龙的形成、大地的形成、大海的形成好多方面，各个学者有不同的说法，所以你承认不承认是你的事情，但是你要知道佛教的学说是一种说法，这个你必须要承认。

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大家在闻思的过程当中，心不要太狭隘。当然我们讨论的时候，辩论的时候都可以说，但是前辈的这些大德们所说的有些不同的观点，大家都要学会接受，不要以自己的一个很狭隘的智慧来决定这个不对，那个不对，只有你的对。

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整个世界外面的见闻觉知也好，其实我们如果没有迷乱的话，就像佛陀的遍智一样的，一切都会了知了，没有这样的这种有限制性的东西，但是因为有这样的迷乱的因缘，让我们只能在固定的见闻觉知的小范围当中了知世界。

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这里胎生的时候是什么样呢？“见明”，因为中阴身的话，一般是在中阴期间全部都是漆黑一片的，全是像我们晚上没有灯的夜晚一样的。这个时候，如果你看其他的众生的任何行为都是看不到的，只有你也可以投缘的入于胎生的父母在那边如果有一些不净行的话，你在很远的地方看得到一种明亮的，像灯光一样的，然后就像我们有些飞蛾，晚上有灯的时候冲过去。

所以中阴身“见明”，它这个明，因为众生的业力显现，有一种明相。中阴界的话，众生大多数都是漆黑一片，很可怜的。那么那个时候看到父母在某个地方有发生关系的话，看到了这样的色法以后就去前往那里。然后“明见想成”，你到了那里的话，看到他们的整个交往的这种过程，这个时候你自己心里面就想我要去参与，然后你自己心里面有一种分别念，然后去进入他们的这种整个发生关系的过程当中。

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所以一般不管是父母谁的话，实际上都是跟前世的，要么是善业，要么是恶业，这个缘分很重要的。如果你没有共同的业，你即使看到这样的——因为这中阴众生非常非常多的，就像是冬天的那种纷飞的雪花一样的，非常多的，但是这当中真正有缘分的还是很少的。如果有了缘分，在那个时候你就可以进入。

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【卵唯想生。】

卵生主要想占大多数的，情欲这些都是少数的因缘。一般卵生，可能它的分别念进入为主的，情欲这些可能不是最主要的。

【胎因情有。】

像胎生的这种因缘，主要是情欲为主的，父母的接触和情欲为主的，这些想占少数的。

【湿以合感。】

湿生主要是感受、接触、和合，跟外面的物质一定要接触。比如说粪便里面产生一个虫，它跟外面的这种物质发生一种接触，这样的一个和合的关系才能感得。

【化以离应。】

化生它一定是远离了情欲等等上面的这些生法，它依靠一种特殊的这种幻化的因产生的。

【情想合离。更相变易。】

凡是我们六道当中的所有的众生，如果要产生的话，要么以情欲，要么想，要么和合，要么离这四种，也就是说胎生、化生、卵生、湿生，这四个变异，“更相变异”，其实这是不定的，确实是有些可能这辈子我是胎生的，下一辈子变成卵生的，再下一辈子发生湿生或者是化生。所以在这个世界当中，这四种生特别容易变化。

【所有受业。逐其飞沉。以是因缘。众生相续。】

凡是所有的这些众生都要受业力的支配，如果没有业力的话就没办法产生；如果有了业以后，随着不同的业力“飞沉”，“飞”是往上，善趣去的，“沉”是往下堕。就像我们瓶中的蜜蜂一样的，所有的这些众生，其实应该是上上下下、下下上上，在轮回当中一直这样的。这种因缘是众生的相续，这个叫做是众生的相续。

这个叫做是有情世界。