佛说盂兰盆经讲记 02
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【当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘。在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。】
在僧自恣日这一天，一切圣众，
√ 有些在山间摄心入于禅定；
√ 有些证得一到四果，超凡入圣；
√ 有些在树下经行调身；
√ 有些获得六种神通自在，教化声闻缘觉；
√ 还有从初地到十地的大菩萨，权巧方便示现比丘身，隐在大众中。
总之，十方圣凡僧共同一心，接受供养，具足清净戒律。圣众的戒定慧三无漏道，功德浩瀚，如同汪洋大海，难测边际。
“当此之日”就是指在此七月十五上善聚会的佳节吉日。在此之前，僧众各自安居，在此之后，僧众游行无有定所，唯有这一天，僧众海会云集，所以尤其殊胜。
山间树下，清幽寂静，显示环境的殊胜；
禅定经行，内调身心，可见精进的功行；
得四道果，分断乃至圆断烦恼，是自利的成就；
成就后六通自在，教导弟子修习四谛、十二缘起，依声闻乘和缘觉乘获得出离，是利他的成就；
一至十地菩萨，证得圣位，以愿力身、三摩地身游戏轮回度化众生，
由于比丘是住持僧宝、关系佛法，所以每每现比丘身。
像地藏菩萨以声闻相入大集会中，世尊赞叹其功德利益超过一切诸大菩萨，不可计数，赞叹之后演说了《地藏十轮经》，告诫末世众生对出家人不得轻贱、毁辱，
因为只要剃发染衣，就是圣贤幢相，
√ 即使破戒乃至无戒必堕地狱之人，也仍为人天福田，
√ 何况具足戒律，更何况证果的圣僧。
所以诸大菩萨为了护持正法，往往现比丘身，混于人群中，逆行顺行，纵横自在。
这样示现是为了使增上慢人和无信心者知道圣凡境界难测，不能妄加评论，随意轻贱、毁辱，而造下滔天重罪。
由此就能令僧宝种性不断，佛法得以久存。
“大众”指上面山间树下、禅定经行、自利利他、或权或实的圣凡僧众共同会集在自恣大会中。
“皆同一心，受钵和罗饭”：“一心”就是清净平等之心。怜愍施主，无著无贪，美食恶食，不生增减，叫做一心。（饮食好，也不生贪；饮食差，也不生厌。内心平平等等，没有一高一低的相，叫做一心，也就是清净之心。）
“钵和罗饭”指七月十五施主供养佛和僧众的饭食。
“具清净戒”是总的赞叹殊胜福田之相。
僧无论圣、凡，乘无论大、小，都以戒为体。
佛灭度后，以戒为师，依戒而住。
√ 禅定经行、四果六通，固然是以戒生定、因定发慧。
√ 内秘菩萨行、外现声闻相的大士，尤其必须执持禁戒、严护威仪。
如果戒不清净，名为无惭之人。享受施主信心供养，等同饮烊铜水、食热铁丸。
而戒根清净，纵未证果，也称为圣众，因为登坛时所得清净律仪，便是无漏戒身，直至成道也无有别体的缘故。
像这般，圣众功德，云集一处，谁能测其边际，所以说“其德汪洋”。
也因此而成为殊胜福田。
《赞僧功德经》说：
“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。
善心僧中施掬水，获福多于大海量，微尘尚可有算期，僧中施宝无有尽。
若人当来求远离，越于生死贫穷河，应当速疾志诚心，于僧宝中树因果。
于此最妙良福田，若有种植功德子，当来收获无边畔，犹如云中含大雨。”
如意宝般的大德僧伽，能长养众生的功德种子。
在能给予人天妙果的良田中，最好的莫过于佛法僧众。
能以善心向僧众供养一掬之水，所得福德过于大海水量。
大地上的微尘尚能数清数量，供僧的福德却无有穷尽。
如果想越过生死贫穷的苦河，就应当快快地以至诚心在僧福田中树立因果。
如果在最妙的僧田中种下功德种子，将来福报无边无际，就像云层中蕴含了倾盆大雨。
《随念三宝经》说：“所应惠施，普应惠施。”就像在良田中播植了种子，便能收获累累硕果，在无上的僧宝田中大兴供养，能产生无量、最殊胜的利乐果报。
总之，认识到了十方僧众由于修学圣法而具有广大功德之后，
√ 应当深信僧众是无上福田，
√ 尽心尽力地承事供养，
因为僧众有威神之力能生无量福德的缘故。
戊五、获胜益
【其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。】
如果有人供养此等自恣僧，可以获得拔苦和与乐两种利益。
√ 出三涂、得解脱，是拔苦利益。
√ 衣食自然、福乐百年、入天华光，是与乐利益。
“六亲”指父母、兄弟、姐妹，又有父亲和母亲方面的六亲。“眷属”指夫妻、仆女、一切表里亲戚等。
“应时解脱”就是在斋僧的当时，父母、六亲眷属便获得解脱。“解脱”指脱离了恶趣之苦。
以供僧的力量消了业障、增了福德，所以不得衣食转为衣食自然，总的是表示获得了人天快乐。
如果为健在的父母供僧，能使父母福乐百年。
如果为七世父母斋僧，可以生天，自在化生，入天华光。
由于受生天界不由胞胎，所以说“自在化生”。
妙花光明是描述诸天快乐的景象，所以说“入天华光”。
从经文上看到，
√ 不只度脱生身父母，而且兼度六亲眷属；
√ 不只拔济饿鬼苦难，而且超离三涂；
√ 不只超度亡者，而且利益现在。
可见功德宏深，不可思议。所以佛说“令一切难，皆离忧苦”。
更深地解释：
“衣食自然”，扩充至极，所谓惭愧衣、如来衣、禅悦法喜食、第一义食，都是自然。
“自在化生”，扩充至极，指意生身获得自在。
“入天华光”，万行（解脱）是花，般若是光，第一义（法身）是天，安住三德秘藏（解脱、般若、法身）为“入天华光”。
总之，佛经有无量义，浅深随机，小大由心，圆人说法，无法不圆。
丁二、教众僧受供之仪
【时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。】
佛教授了孝子供养的方法后，又教导众僧受供时应行的轨则。
佛敕令十方众僧：
首先应为施主家咒愿，愿其七世父母离苦得乐。
咒愿时“行禅定意”，就是需要收摄散乱，一心专注地观想咒愿。
之后再受用食物。
而且，
开始受用食物时，首先需要供在佛前，如佛塔或殿堂中的佛像前。
众僧咒愿完毕，再进餐享用。
容易忽略的是“利他咒愿”、“行禅定意”。
√ 咒愿就是为施主求愿，比如丛林清规，赴粥饭时唱：“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。”就是祈愿施主以此供养能获得无有边际的福报，究竟获得永久安乐。
√ 又如唱念“所为布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。供佛已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”也是咒愿为求安乐而供养僧众的施主，必定获得世出世间的安乐。
总之，不能痴心受供，要预先知道施主供养的所求。
像这里，施主是祈求七世父母离苦得乐，因为信赖僧众是殊胜福田，能生殊胜利益，所以才尽心竭力地供养。
因此，在受供时要怀有利他心，为了成办施主的愿望，使他获得大果，而诚心地咒愿。
其次“行禅定意”，
它的必要是使咒愿成就。《入行论》说：虽然长时间修行念诵、苦行等，如果内心散乱修习，佛说无有义利。意思是，一切散乱的善行，得果是很微少的。
√ 可见在咒愿时，妄想纷飞、闲谈杂话，是难以成办施主利益的。
√ 有句话说“三心未了水难消”，三心指攀缘过去、现在、未来的妄想，咒愿时不能三心二意，否则滴水供养也难消受。
√ 必须把虔诚融进去，诚心地为施主求愿，这是关键中的关键。
像世间技艺，射箭、书法、下棋，都需求全神贯注地投入，才能出神入化。比如射箭，心一分神，就不能射中靶心，所以“定”是事业成就的基础。
何况佛法，全凭心力要使存亡获福、超出苦轮，更需要全心地融入。
因此，受供者要记牢：“行禅定义，虔诚咒愿。”
丙一、孝子获法喜益脱忧愁苦
【时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。】
“时”指佛教示方法的此时。目连、诸比丘、诸大菩萨皆大欢喜，目连的忧愁也顿时瓦解冰消。
目连与大众都同有报恩之心，现在听佛说供僧“能令一切难，皆离忧苦”，父母有救、众生有救，所以生大欣喜。
√ 目连不能救拔母亲的苦，内心忧愁难解，
√ 听了佛的开示，知道母亲一定能度脱，所以顿时释怀。
丙二、慈母获济度益脱果报苦
【时目连母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。】
“时”指目连供僧、众僧咒愿享用食物之时。就在当天，尊者的母亲脱离了一劫饿鬼之苦。证实佛说“父母六亲应时解脱”真实不虚。
六通罗汉尚无力拔除的罪业深根，
供僧一日便顿脱苦难。
可见十方众僧的威神不可思议。
蕅益大师赞叹：
“积罪重殃，寿同造化。
法音方演，果报消亡。”
长期累积的深重罪业本来要在恶趣受报，寿量像天地造化般漫长，然而佛的法音刚一演唱，长劫果报顿时消亡。可见法门殊胜。
类似《观经》中的韦提希夫人，初闻十六观门，就顿悟无生法忍。大哉佛法！真乃起死回生之妙药，离苦得乐之灵丹。
一部经的流通分，就像手脚运行无滞一样。本经的流通分是要使这孝慈法门普遍流通世间。
乙一、申请
【目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？】
尊者以推己及人之心普为后世的佛弟子向佛请问：弟子的生身母亲蒙三宝功德力、十方众僧威神力，已脱苦难。若未来世，一切佛弟子也应当供奉“救倒悬盆”救度现世和累世的父母吗？
我有父母，人亦有父母。
我让父母得救度，也应让一切人的父母得救度。
这就是“君子爱其亲，以及人之亲”的善心推广。
更彻底地说，一切人的父母也就是我的父母，
√ 所以不仅要救度现前父母，
√ 而且要救度未来一切人的父母。
以这样的发心而请问。
目连尊者是这样做的，我们也应当见贤思齐，把这孝慈法门讲给一切人听，让一切人都修报恩行，这才是大乘的利他行。
丙一、赞许
【佛言：大善！快问。我正欲说，汝今复问。】
对于目连的请问，佛非常赞许，赞叹他“大善！快问”。
这一问能使后世佛门孝道大行，能启发无数佛弟子的报恩善心，所以是“大善”。
“我正欲说，汝今复问”，所问处正是欲说处，契合佛心、畅佛本怀，所以是“快问”。
佛在《大方便佛报恩经》上说：
如来为利一切父母，常常难行能行，难舍能舍。
头目脑髓、国城、妻子，乃至衣服、饮食、卧具、医药，一切给与。
勤修精进、持戒、布施、多闻、禅定、智慧，乃至具足万行，不休不息，心无疲倦。
为了孝养父母，知恩报恩，
因此能于今日速成佛道。
又在《六度集经》上说：我生生世世奉持诸佛至孝之行，功德崇高，福德隆盛，所以成为天中之天，三界独步。
又在《贤愚经》上说：我忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至以身肉救济父母危难，以此功德，上成为天帝，下成为圣主，乃至成佛，三界特尊，都是孝顺福德所致。
“大孝释迦尊，累劫报亲恩”，佛自己多世累劫常常修持孝行，佛的修行、佛的成佛度众生，都是为报父母恩，以这报恩也成就了自己极崇高的功德。所以佛最欢喜佛弟子修持孝慈法门。佛说：我不但现在赞叹孝慈，我在无量劫中也常常称赞（《杂宝藏经》）。
丁一、教起行
【善男子，若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。】
“教起行”，意思是，
教令出家在家、富贵贫贱一切人等都应发起孝慈之行，具体是说，一切人都应当首先发起殊胜心，救度现世和七世的父母；
√ 在殊胜时，即每年七月十五佛所欢喜的僧众安居圆满自恣的吉祥日；
√ 在殊胜田即十方自恣僧中；
√ 尽心尽力地以百味饮食安放在盂兰盆中作殊胜供养。
人不论出家在家、高低贵贱，都同样得过父母的养育恩德，所以谁不该报恩尽孝呢？不报恩尽孝，不但非佛弟子，并且不可称为人类。
《菩提道次第广论》上说，如果弃舍大恩父母，于下等人尚不应理，怎么能随顺我所修习的大乘法门？因此一切修行人都应当荷担报父母恩的重担。
《弟子书》说：
“婴儿始产全无能，饮谁慈力授奶酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？”（婴儿刚生下时，无力生存，是饮谁慈心授予的乳汁才得以存活？苦心养育自己的母亲，即使最下等的人，也不愿舍弃。）
“由得谁腹而安住？由谁悲慎而取此？此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍？”（是得谁的腹部安住才孕育成人？是得谁慈悲小心的呵护？如今母亲孤单无依漂泊苦海，谁愿意抛弃慈母，只顾自己解脱？）
乌鸦有反哺之义，羊羔有跪乳之恩，作为人伦，怎能不修报恩？
《无边功德赞》说：“为父子承事，慈悲饶益我，弃此独解脱，非是我之法。”（往昔或做过我父，或曾是我子，曾经承事我、饶益我，舍弃亲人而自求解脱，并非我所修之法。因此我发愿度脱无依无靠的父母众生。）
经中“皆应先为”，是指
不必等到父母去世了才做。父母在生日，正是尽孝时。事先为父母种大福田，生时福乐百年，死后往生极乐，令父母生安死安，才是尽了孝慈。
或者，孝慈本出于天性，事先就应发起报恩心，不必等到催促了才做。
“佛欢喜日”，
是指在僧自恣日这一天，僧众互相规过劝善，尊崇道业，能令正法久住；
而且施主也能由此修供作福，广行孝慈，所以大畅佛的本怀，
称为佛欢喜日。
丁二、教发愿
【愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患。乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。】
佛又教导我们，在设盂兰盆供的同时，要配合自己的发愿。一切行门，都以愿为前导，只有心中诚心地发愿，才能集合十方众僧的福德功勋，将这份力量转向父母离苦得乐。
切记自己发愿是必不可少的。
没有发愿，所修福德就成了无所趋向。因为不以心发愿，福德并不会自己往所愿的方面去实现；
而且不为父母发愿，也不能算是孝慈之行。所以为父母发愿是根本因素。
佛教导我们这样发愿：
√ 以此功德，愿我现世父母，寿命百年无病，无有一切苦恼忧患；
√ 又愿我七世的父母，远离饿鬼之苦，生于人天，享受无边的福乐。
这是佛举例说明。我们学了大乘法，应当自拓心量，不仅发愿救度七世的父母，还要加上发愿普度尘沙劫来的父母。这才是无上的孝行。
丁三、教常作
【是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。】
佛又殷切地教导说：
凡是我的弟子，修孝顺的人，
√ 应当念念中常常忆念父母乃至七世父母，
√ 年年七月十五，都以孝慈之心忆念父母恩德，尽心尽力地作盂兰盆，供养佛和僧众，以报答父母长养慈爱的恩德。
古德说：“父母结爱，既念念不离心；孝子报恩，须年年不绝供。”
父母心心念念地慈爱我们，不论呆在身边还是出门在外，都时时挂记我们。
孝子知恩图报，应当年年不缺供养。
丁四、劝修持
【若一切佛弟子，应当奉持是法。】
信受，叫做奉；专一忆念，叫做持。
佛劝导一切佛弟子都应奉持孝慈法门。
√ 不依教奉行，岂是佛的弟子。
√ 所以我们应遵照佛的教导，年年设盂兰盆供，让这一天成为所有佛教徒的报恩节。
丙三、奉行
【时目连比丘，四辈弟子，欢喜奉行。】
佛说法的此时，目连比丘和在家、出家四众弟子都欢喜奉行。
以上是依照蕅益大师《盂兰盆经新疏》、慈舟法师《盂兰盆经讲录》等编集讲述而成。
吉祥圆满