很燃

/  别  再  误  解   “  佛  系  ”  /

藏地，是一个充满神秘感的地方。无论在中国汉地还是西方世界，都有很多人对那里心存向往。为什么它有这样的吸引力？

其实藏地的整个经济状况非常落后，气候也极其恶劣，再加上交通不便等许多因素，让进藏之旅十分艰难。有人认为是这种环境令人向往，但这些不一定真有吸引力，更大的原因，应该在于这片土地上的信仰和幸福感，它的来源，就是藏传佛教。

按理说，西方的科学技术非常发达，汉地的科学也发展得不错，相较之下，藏区在这方面是比较落后的，落后文明不可能吸引先进文明。但人类生存在世界上，有着精神和物质的双重需求，很多人虽然享受着高水平的物质生活，却在精神层面遇到重重问题。这一点，年轻人也不例外。

年轻人有很多优点。他们充满好奇、热爱和激情，有丰富的创造力、想象力和爆发力，在追求幸福人生的同时，也想为社会和人类贡献力量，经常被称为“热血青年”。

相对年轻人，中年人就很少有这种热情，因为到了一定年龄，对感情、事业、生活中的种种，奋斗过、享受过，会觉得仅此而已。不过他们也有丰富的经验和成熟的思想。

所以年轻人应该发挥自己的优势，尤其在网络发达的科技时代，要有更开放、多元的思想。信仰什么、接受什么，不是因为权威或教条，而是因为有道理。谁能说服自己，就接受；反之，即便是宗教教主的语言、父母的忠告，也不一定要相信。

藏传佛教之所以吸引年轻人，正是因为契合了年轻人的特点。

泰国、缅甸等地的南传佛教，中国汉地、日本等地的北传佛教，它们的经典、论典，包括一些戒律和修法，都能在藏传佛教里找到，信众的需求都能得到满足。反过来，南传佛教里不一定有北传和藏传佛教的教义；北传佛教里也不一定有藏传和南传佛教的教义。

而年轻人的思想越来越多元化，藏传佛教的完整性、兼容性，正好满足了这一需求，更容易为他们所接受。如若不信，可以看看藏传佛教的《大藏经》，它包括显密经典108函、印度大德的论著213函、藏地大德的论著无数。真正研究过藏传佛教的人，会惊讶于其中佛教思想的包罗万象、无所不有。

今天城市里的年轻人，普遍比过去多疑，困惑多、思虑重。在这种情况下，一些只讲信仰不讲理论的宗教，就难有说服力。而藏传佛教中的因明学，通过逻辑推理、辩论，可以把各种问题分析得透彻明白，让纷乱的念头得以平息。

这种思想特别适合现代社会。尤其是大城市的年轻人，有什么疑惑，就可以把它带到寺院里，跟上师辩论。如果辩不过，你就放下自己的见解，跟他学习；如果辩得过，则可以推翻他的见解。这种开放的思想，完全跟得上21世纪。

藏传佛教的理论和修行，都有完整的体系，比如从佛学基础开始，先修加行，然后是俱舍、因明、戒律、中观、现观五部大论，再是密宗道次第。这种体系特别契合世间的教育模式：从小学、初中、高中到大学、研究生、博士生。

并且在学年设置上，就喇荣而言，从学习基础知识到最后毕业，通常需要十五年，在此之上，还可以继续深造，成为大法师。

这种系统、次第的学修模式，在其他宗教或佛教的其他宗派中，都比较罕见。

虽然科学不能解决所有问题，但全世界的人都很信仰它，认为它是权威，甚至把一些不科学的事也当作科学。而藏传佛教在我看来，则有很多真正的科学性。

比如藏传佛教的“天文学”。有一种历算方法，它看起来很传统：在木板上撒一些白色的灰，就可以进行推算，不需要其他科学仪器。我认识一个藏地的天文学研究者，他曾经在中国社会科学院跟天文系教授一起交流，当时就带着传统的木板去做历算。起初教授们有点看不起他，笑这种方式太落后了，但后来证明，他的速度比用电脑算还快。

藏传佛教还有“心理学”。来自南斯拉夫的心理学家莫阿卡宁，专门写过一本《荣格心理学与藏传佛教》（Essence of Jung&aposs Psychology and Tibetan Buddhism By Moacanin Radmila），书中对比了东西方心理学的异同，最后讲到，荣格心理学是对自我的发现、完善和成就，而藏传佛教心理学则指向佛性的圆满和究竟，最终要利益众生。这也是一种分析。

实际上，虽然西方哲学也有对心灵的探索，但作为一门独立学科，现代心理学的历史只有一百多年；而藏传佛教的心理学早已成熟，这从莲花生大士的很多教言中可以看出。因此它能解决现代的心理问题，很多抑郁症、自闭症患者，通过修持藏传佛教，尤其是密法，后来都得到了释放和疗愈。

佛教中的有些分支，在现代人看来可能过于保守，虽然它保留了原始佛教的传统，但在思想、行为上的众多约束、条条框框，会让城市里的年轻人望而生畏。而藏传佛教是次第修学，最初有一些行为上的约束和控制，到了一定境界，如果能证悟万法实相，安住心的本来面目，此时就不会再有什么可束缚、可执著、可取舍的了。

就像在荷兰，对于其他国家排斥的吸毒、同性恋等，这里的人似乎看得并不严重。同样，藏传佛教中一个境界比较高的修行人，对于世间人难以接受的某种行为，也会无有取舍。

秋阳·创巴仁波切的传记里有个故事，当然他的传记有不同版本，其中一个版本是这样说的：有一次，他让弟子们带上很多大麻来聚会。刚开始弟子们很高兴，想着“仁波切要和我们一起吸大麻”，但接下来，他把这些大麻全都扔进了燃烧的壁炉，边扔边唱：“来，烧掉我们的自我欺骗！”

这种行为，一般的宗教徒或普通人会觉得奇怪，但实际上，藏传佛教的教义正是如此，在认识本性的层面，毒也好、药也好，白也好、黑也好，都没有任何差别。

所以，很多从传统或个人执著上想不通的问题，如果真正通达了它的本性，就可以迎刃而解。万事万物的存在都有其合理性，人们的接受与否，往往只是囿于习惯。

虽然其他宗教、其他佛教派别也不乏具有加持力的圣者、法师，但藏传佛教尤为重视上师的加持。有些上师仅仅依靠人格魅力，就吸引了无数人，哪怕一个微笑、一句简短的教言、一个普通的加持品，都有无穷力量。

没有信仰的人不一定会相信，但我们的确非常看重对上师的信心。前几天在意大利，我和《西藏生死书》的作者索甲仁波切见面，聊到了各自的上师，我把脖子上的念珠给他看，说这是上师留给我的加持品；结果他的脖子上挂了一大串，说这是某上师给的，那是某上师给的，比我多多了。（笑）

你们也许不理解，就像我也不太理解世间人结婚后为什么要戴个戒指。不知道荷兰有没有这样的习惯？有些地方的人特别在乎这个，但我一直不明白它的含义是什么。（笑）所以不理解也正常，人们的价值观都不同。

其实，藏传佛教重视对上师的信心，重视上师给的加持品，归根结底是重视上师对心性的直指。如果通过上师一句简单的语言，能够认识心的本性，不仅自己的痛苦烟消云散，在哪里都快乐无比，而且会获得强大的磁场和力量，何时何地都能帮助千千万万的众生。

认识心性，是每个修行人最为向往和希求的。藏传佛教最大的吸引力，就在这里。

摘自索达吉堪布

荷兰莱顿大学演讲

《藏传佛教对都市青年的吸引力》

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