智诚堪布(生西法师)辅导（125）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第一百二十五课（2）
（接上文）
而且得到的蝇头小利对今生也起不到什么作用，到头来连维生的衣食也无处寻得，或者即使得到也舍不得吃舍不得穿以致于冻死饿死，正如前面所说，这些人死后也一定会转生在孤独地狱等恶趣当中。
背负了这么大的业债，但是得到的只是一点蝇头小利而已，这些蝇头小利对今生起不到什么作用，只是很少很少的作用。到头来连维生的衣食也很难找到，即使是找到了也舍不得吃舍不得穿，因为有些时候心态变了之后就完全不一样了。最后以至于冻饿而死，正如前面所说的，死了之后也没有好的去处，也会转生在孤独地狱等恶趣当中。
这一系列观察下来，就没有什么意义，只是有外相上的一点点的小神通、小威力，对解脱没有用，而且自己的功德或者善心不够，有了这些神通之后很容易让自己生起傲慢，很容易让自己偏离正法的轨道。所以最好还是通过慈悲、善心等等调伏自心，让自己的相续很谦卑，这是非常有利于修正法的。
戊三、断法的含义：
断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界而在内心。
这是进一步说明断法降伏的妖魔鬼怪，是在外境还是究竟来讲是在内心。当然我们不否认在外境当中也有，但是根源其实还是在内心当中。它们是妖魔鬼怪吗，还是别的？不好说。比如说外在显现的妖魔鬼怪，到底是不是妖魔鬼怪？对我们来讲也许是妖魔鬼怪，就是在外在当中的一个非人或者一个魔鬼，但是它是真实的吗？也不一定。因为对妖魔鬼怪的亲朋好友来讲，没认为它是一个妖魔鬼怪，对他们来讲不成立。对于已经证悟空性的人来讲，他也不会认为这是一个妖魔鬼怪，对他来讲所谓的妖魔鬼怪所有的法相都不具备，所以它不是妖魔鬼怪。虽然表面上也许是妖魔鬼怪，但是究竟来讲不是，它没有真正的妖魔鬼怪的自性，所以妖魔鬼怪不在外界而在内心。
有些时候所谓的妖魔鬼怪是纯粹是自己的幻觉，幻化出外面一个所谓妖魔的样子；在某种情况之下，有些可能是前面讲的非人、波旬。在外界当中有没有妖魔鬼怪？有。但是是不是真实的？还是看你的内心：你的内心如果执著很大，他就显现成一个妖魔鬼怪的样子，完全符合你内心当中对妖魔鬼怪的认定，在法相上就符合了；但是如果你的心变了，你充满了慈悲心，没有觉得它是怨敌、妖魔鬼怪，那就变了；如果你证悟了空性，觉悟了实相，你再去看，它就不是什么妖魔鬼怪，完全没有妖魔鬼怪的法相，你看到的就是它的法性、它的如来藏，它就是本尊，就是一个真实的佛，哪里还有妖魔鬼怪呢？完全不存在了。
所以说，不管是内心幻变的所谓的妖魔鬼怪也好，还是暂时来讲外界真实的所谓的妖魔鬼怪也好，其实都来源于自己的心。
外境错觉显现为鬼神的形象也都是由没有根除我执、我所执的傲慢产生的。
因为内心当中有我执和我所执，所以导致一些错觉，认为外境当中有鬼神的形象。
玛吉空行母说：“有碍（外境的地神、鬼神、地水火风、疾病灾难等）无碍魔（贪嗔痴等八万四千烦恼），喜乐（自以为修法、境界等如何如何高而沾沾自喜之心）傲慢魔（即我执烦恼，本无五蕴而执著为有之我和我所者），其根为慢魔。”
这里面四种魔：有碍魔，无碍魔，喜乐魔和傲慢魔。我们上节课讲过了，上师注释当中也讲过，可以看。
“其根为慢魔”，根本就是傲慢魔，就是我执的意思。
所谓的魔就是我执傲慢魔。
为什么我执是慢——我慢？因为所谓的“我”根本没有，你认为有，就是一种慢，把没有的东西认为是有，是一种增益，就是慢的法相。所谓的魔就是我执傲慢魔，这个就是真实的魔的根本、魔的大本营。魔的大本营不在某一个山洞里面，不在六欲天当中魔王的宫殿里面，也不在其他的地方，真正的大本营就是你内心当中这个我执——我执傲慢魔，这个我执傲慢魔不在外面就是在你的内心，在你的相续当中。
空行母还这样说过：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”
众魔就是我们的心，就是意识，我们的意识很多，各式各样的意识，所以有很多很多魔。“凶魔乃我执”，凶猛的、凶恶的魔其实就是我执，我执也有各式各样的，我执就是一个凶魔。“野魔即分别”，野魔就是我们的分别心。不管是众魔、凶魔、野魔，其实都是我们的心，意识也是心，我执也是心，分别也是心。
“断彼称断者”，把我执断了，把分别断了就是断者，就是修断法者、断魔者。
米拉日巴尊者也曾经对岩罗刹女说道：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。”
米拉日巴尊者说：比你更厉害的魔就是我执，比你更凶更厉的魔其实就是我执；比你更多的魔就是意识；然后比你更放纵的魔就是分别。野魔即放纵的意思，是更纵之魔。
关于断法的分类，玛吉空行母说道：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”
什么是断法瑜伽士呢？具有三断就是修断法的瑜伽士，这个断法有外、内、密三种，义是密的意思。首先外断就是漫游险山，所谓险山并不是说这个山势是很凶险，“险山”的险，指有很多非人住的比较凶险的地方。比如在藏地有时候说：这个地方的山神很凶猛，千万不要动他的石头，连一根草都不要拿，否则拿了之后他就会惩罚你。也有这样的情况。
这是很凶险的地方，大家一定要注意，住着很多很凶险的非人。有些瑜伽士专门去找这样的地方，或者大家口耳相传，说那是一个凶险的地方，类似于现在的一个鬼屋、灵异之地、容易闹鬼的地方，他就专门找这样的地方去修行。通过摇铃打鼓把它们激怒，让它们对他攻击，他就安住在断法当中，给它们布施，安住于空性，通过这样的方式来证悟空性。也有些瑜伽士漫游险山找一些泉眼，然后污染水源激怒它们，等它们出来之后，他就开始修断法。“漫游险山”是专门找一些很凶险的地方，不是找个安全的地方去修断法——这个地方这么多的佛像，他肯定不会来这里修断法，他不会找这样的地方。
对初学的人来讲，你不要去找这样的地方，没有什么实际的用处。因为现在我们在观想的时候不一定有危险，上师也会加持我们。但是有些真正的瑜伽士去一些比较凶险的地方，的确会出现很多很凶险的情况，现量可以见到一些很凶猛的非人。有一次我们去尸陀林，要睡一晚上，白天的时候没有什么，阳光普照，我们把帐篷搭好了，夜幕降临的时候就不一样了，帐篷外面好像有老鼠在跑，“哇”一下子全身寒毛直立，“来啦来啦！”，“这尸陀林的东西来了！”确实是很恐怖，第二天早晨太阳出来的时候，觉得又没有什么。所以晚上在这些地方，是非常容易让我们紧张的，的确有各式各样的非人集聚。我们没有现量见到，听到的声音是老鼠在跑吗？还是什么在跑？我们不知道，也不敢把帐篷拉开看一看到底是什么，万一是什么，所以没敢拉开。但是有些时候的确会现量见到很多的非人。
有些瑜伽士专门找这些地方去磨练自己，稍微有点证悟的时候，就要考验、提升自己的证悟，所以找一些比较凶险的地方，因为平常的环境对他来讲不会成为问题的。为什么要把它们激怒呢？把这些凶猛的鬼神激怒之后，让它们来攻击，是为了让自己的修行更加增上，相当于考试。
“弃身施食内断法”，把自己的身体布施给鬼神，这是一个内断法。“唯一根除义断法”，根除什么？根除我执，唯一根除我执就是密的断法，就是义断。“具此三断乃瑜伽”。
所以，一切断法行者彻底根除了所有无明迷现的根本——我执，就称为“唯一根除义断法”。在没有断除我执之前，外境迷现的魔杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走，就像火没有熄灭之前烟无法灭尽。
我执没有消尽之前，我执就是魔的大本营，会源源不断地从“我执”里面浮现出各式各样所谓的魔障。我执没有断尽之前，外境一切的魔是杀也杀不了的，打也打不倒的，压也压不住，赶也赶不走，因为真正的魔是从内心里面源源不断地浮现在外面，在外境上去打去杀是不起作用的，只有把内在的我执灭掉了之后，外面一切的迷乱相跟着就消失。这就是我们要认清楚的断法的一种原理。所以，真正的断法是在内在当中根除我执，这是真实的断法。
而不是在外在形象上——看到修断法的瑜伽士的标配：有的时候修断法的瑜伽士要戴一个熊皮的帽子，有的时候要有人腿号，有的时候带一个比脑袋还大的手鼓，一边摇一边“呜呜”地吹号，还有鞭子——打魔鞭，打鬼鞭，这些标配我也要搞一套。搞到了也不一定是瑜伽士，穿起来之后，可能号都不敢吹，因为这个特殊的号吹了非人鬼神就会来的，有这些特殊的法器。阿琼堪布说都这些都不是重要的，最重要的是生起菩提心，断除我执。
同样的，在没有根除内心的傲慢魔之前，由它的功用所产生的外境迷现的鬼神不可能消失，诚如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“未了魔乃心之根，似我之魔不可数，你虽劝逐我不去。”
岩罗刹女说：如果没有了解魔的根本是心，像我这样的魔太多了，你劝我打我，根本劝不走，为什么呢？因为是来自于你内心的。你所有的恐怖，所有的障碍都是来自于内心，你不从内心去根除，从外面去找一个庇护，找降伏，方向就不对，暂时可能起一点作用，究竟来讲起不了作用的。尤其断法是要证悟空性的，所以还是要从内心下手。
至尊米拉日巴也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。
你把魔执著为魔，就会遭到损害；知道魔是心的时候，你就会获得解脱。“证魔为空即断法”，你最后证悟魔就是空性，这是真实的断法。
此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，
显现男女相的罗刹和魔等等，没有证悟空性的时候，显现成魔的样子，制造障碍做很多的损害。
若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。
如果证悟了空性，证悟了实相，魔就变成了本尊。“一切悉地从汝生”，所有的悉地成就都是从魔而产生的。因为你证悟了实相，内心的实相一证悟，你见一切都是实相；你证悟了空性，魔也变成了本尊的形象，赐给你一切的所欲，所有的悉地从“汝”而来。那时内心所谓的魔、本尊，全都是无二无别的，一切的悉地是证悟空性而来的，所以也可说是外在的本尊赐给的，也可以说就是以前的魔赐给的。
所谓的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，
你在外面去镇压，去消除外魔，方向都搞错了，这怎么可能是断法呢？绝对不是断法。断法的瑜伽士首先要把方向认清楚，一上来就把方向搞错了，把不该降伏的死劲降伏，该降伏的不降伏，这不是瑜伽士，是冒牌的瑜伽士。
断法是真正要根除内心执著的分别念。不单单断法瑜伽士是如此的，所有佛法的修行者都是这样的，方向不要搞错了。所有佛法的修行全都是调伏内心，不管是把自己的心调伏成菩提心的状态，还是调伏成空性、出离心的状态，所有真正的佛法修行者都是调心的。而不是去要求外境——谁对我不好，他应该做改变；环境不好，应该做改变。类似于断法，真正的根源在你的内心，调伏内心是可以的。你在修行的过程当中，修断法把外在的魔降伏了，这个方向搞错了。所以说修行佛法的人，其实也是调伏内心，如果内心不调伏，总是指望别人去做改变，或者说你想要在外境上去改变，这也是搞错方向了。
所有佛法的原理都是一样的，全都来自于调伏内心，降伏法是如此，断法也是如此的，所有的修法都是如此，这是通用的一个法则。
因此我们一定要弄明白的一点是，所断的魔不在外界而在内心。
这些都是很殊胜的窍诀，很重要的信息。只要我们掌握了这些信息，完全领悟之后，我们就可以把这个法则用在一切地方。我们在和人交往的时候，或者说在解决问题的时候都是一样的，全都是这样的原则。
一般来说，大多数其他教派将一切事业的利齿、粗暴的威力，矛头箭锋指向外面，对外境的怨敌魔障展示降伏的事业，可是我们的这个教派并非如此，
大多数的其他教派，他们在做外在一切事业的时候，“将一切事业的利齿”，即把咒力比喻成利齿，然后“粗暴的威力，矛头箭锋指向外面，对外境的怨敌魔障展示降伏的事业”，他们觉得外在有实实在在的魔障，使劲地去降伏念咒等等。“可是我们的这个教派”，我们的教派主要是指佛法，整个佛法都是“我们的这个教派”。我们的这个教派，尤其是密宗断法“并非如此”的。
诚如米拉日巴尊者所说：我们这个教派的宗旨就是彻底根除我执、抛弃世间八法、令四魔无地自容。
整个佛法的修行宗旨就是“彻底根除我执”。从小乘的有部开始，就开始调伏我执。唯识宗，中观，密宗全都是以调伏我执为宗旨。“抛弃世间八法、令四魔无地自容”，这就是降魔，让四魔无地自容，自动消遁的方式降魔。
一切修行就是向内反观自心，将所有的能力、威力、精力全部用在根除我执上。
这就是精华的窍诀。一切修行就是向内反观自心。如果我们有能力、威力、精力，那么一定要全部用在调伏内心、根除我执上面。这是我们在修行佛法的过程当中的情况。
修金刚撅也是一样的，金刚撅也是朝内指向自己心脏的部分，就是朝内调伏我执的意思。你用什么样愤怒的威德力或是诸佛菩萨智慧的愤怒外现来调伏我执，调伏分别念，这是行之有效的。
所以说，喊一百遍“救我护我”不如诵一次“吃我携我”的好，
我们不懂修行的时候，或者说在修行的初期，经常喜欢向佛菩萨呼喊：帮助我，救我，遣除我的违缘等等。但我们修行到了一定层次的时候，就要改变口号了，这个口号就是“吃我携我”，而不是说“保护我”，这是我们在早期的时候喊的口号，后来要转变一下。先从认知上面转变，有的时候是自动转变的，当我们准备得差不多了，虽然还有些恋恋不舍，但还是要勇敢地跨出那一步。完全没有累积是不能够随便转变的，因为内心当中的我执太深厚了，一下子转变，可能崩溃掉也不好说。
“吃我，携我”是什么意思呢？，就是把我吃了，把我拿走，干脆把我放弃掉，没什么可保护的。为什么前面说“救我，护我”？因为担心我被伤害。我们在供护法的时候，都好像把护法神当成保护罩一样，罩住之后别人就侵犯不了我，我在保护圈里面快快乐乐地生活就行了。把你保护好了，的确是不会出现违缘，但是把你的我执其实也保护得好好的。
但这个时候就不一样了，把我放出去了，没有什么可保护的，根除我执，一切都是空性的。真正来讲，把我放出去是最好的保护，但是这也需要佛法的理论、实践达到比较高层次的认知，之后才可以有这样的修行。
向一百位本尊祈求救护，不如将身体施舍给一百个鬼神为食的好。
有的时候我们修一百位本尊，祈求一百位本尊的保护，不如把我们的身体施舍给一百个鬼神。相当于我们修断法，真正发自内心地把身体布施给他们，这个更好一点。
如（玛吉拉准空行母）说：“病人交付于鬼魔，送者托付与怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法轨。”
本来我们是要保护病人的，给他念经，不让他受伤害，其实从另外一种更深的修法来讲，把病人交给鬼魔，就是放弃我执。因为病人有些时候是属于我执，有时候是属于我所执——“这是我的病人我救护的”，“我的亲人”等等，所以有的时候干脆把病人交付给鬼魔，内心当中不把他执为我所。
“送者托付与怨敌”，是一样的，把护送者托付给怨敌，类似于一个比喻，本来托付者应该交给可靠的勇士护送，但是这个时候反其道而行之，把他交给怨敌，类似把所有的牵挂都放下的意思。当然一般的世间人根本接受不了：怎么可能把病人交给鬼魔呢？怎么把托付者交给怨敌呢？这个人太不可靠了！因为世间上来讲，所有的世间法运转的规律都是以我执为核心的，这没有什么奇怪的。佛法运转的规律，是以无我为核心的，从无我为核心来理解这个问题，就很好理解。以我执为核心来理解，就是世间的理解方法，所以他说你骂你，说你没心没肺，从他的侧面来讲，从世间的规律来讲，都是很正常的，自然不过的事情。但是这一段不是这样，这段是讲佛法的修行人，他是以无我的空性为核心在运转。
“口诵百遍救护我”，口里念一百遍救护我的祈祷文，不如念一遍“把我吃了，把我拿走”。我们要理解这句话的意思，就要站在无我的层次来理解，不要站在“我执”这个层面来理解。如果你站在我执这个层面，就根本理解不了这句话的精髓，也没有办法接受。你必须要转换思维的方式，以无我为核心来理解这句话，一切佛法都是调伏我执的，而这一切是彻底打破我执的最佳的手段。
这个就是佛母我的断法的法轨。
如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”。
根本的我执断掉了，证悟了实相，如果实相一证悟，内在的我执清净了，那么外在的现相随后就清净了。外在清净之后，以前的魔，在我执不清净的时候它是魔，我执一清净它自动就转变了。这在《定解宝灯论》第六个问题答疑当中讲得很殊胜。所以说内在不清净，外在也不清净；内在一清净，心净则国土净，我执没有了，外在就自动清净。以前的魔找不到了，去哪儿了？变成本尊了，变成护法了，它开始保护一切修行的事业。
“护法换面成化身”，魔变成护法。然后再认知再清净，护法就变成佛的化身。第一步是魔，第二步是护法，第三步是化身，这就是我执清净的三个层次。当我执完全不清净的时候是魔，清净到一定程度的时候，就变成护法，在清净的时候就变成佛陀的化身。
如今有些不懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，
这些要注意，“不懂此理而自诩为断法者的人，认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中”，他觉得真正有魔存在，对魔的执著特别地强烈，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪。如果他经常这样想，就像我们平时在其他佛法当中讲的一样，分别念串习多了，总相就变成自相了。
本来是他脑海里一个总相概念，但是你串习多了之后，在外面似乎真正地显现了。就像我们修不净观白骨观一样，首先是在脑海里面修，修了之后在脑海里面显现的就是一堆白骨，后面修到量的时候，你睁眼一看全都是白骨，现量见到了白骨充满。这个就是修得时间长，总相逐渐就会变成你眼识可见的自相，虽然这个自相是颠倒的。所以说平时魔执很重的人，有的时候眼前就会显现魔的样子，一切都会变成魔的境界。
自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”、
经常说这个地方有魔，那个地方有魔。
“这是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”、
刚开始的时候经常这样想，后来慢慢地，就好像有点错乱，在他的境界当中显现各式各样的情况，说：这个是妖精，我看到了，捉到了，把他杀了。
“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢”等等，
和别人交流的过程当中，可能也会出现各式各样的情况：“你身上有鬼，我修法把它赶走了，好像它走之前不太甘心，回头看了一眼”。
这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。
有些人看不到，是乱讲的；有些人是看到了。即便他看到了，也算是妄言骗人，胡说八道，为什么呢？因为有时候就是他内心当中的一个幻觉而已。好像是看到了，也捉住了，也给杀了，但都是骗人的东西，从这个侧面来讲它是虚假的。
当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。
你经常想什么，就会遇到什么，一般来讲是这样的。你经常觉得有鬼有魔，经常这样去担心、执著，鬼神它最喜欢你这种人，你就是他们的载体。你太执著这些，那它就很容易进入到你的身体里面，然后左右你的身体。如果我们经常思维佛法，思维上师，思维法义，思维菩提心，我们内心也逐渐会如是转变。
我们要知道，所谓的鬼、魔其实都是内心当中的我执而已，不要把外境执为实有的魔，这样相续很容易被控制的。“走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右”。
并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，
鬼神很容易进入到心胸很狭隘的容易被控制的女人相续当中，这个比较多。
口口声声地说
有的时候是附体的鬼神，借着他们的口，说各式各样的话，
“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你的老父亲”、“我是你的老母亲”，更有甚者还说“我是本尊”、“我是护法神”、“我是单坚”等等，并且妄言授记、胡说神通。
这个也要注意的，有的人自己着魔之后，觉得看到了本尊，看到了护法等等，然后就把自己看见的都给别人讲。有时我们会相信这样的人，他说自己看到了，而且说的一些事情我们觉得似乎是对的，好像和我经历的事情对得上，就会很相信这个人。但是有些时候是鬼神控制他的相续，是它们的语言。所以相信这种情况，对自己长远来讲是没有什么意义的，是妄言授记、胡说神通。
鬼神欺上师，上师骗施主，
“鬼神欺骗上师，上师欺骗施主。”这是一种民间的说法。有些时候不加辨别，上师就有可能把鬼神当作本尊，把鬼神的话当做授记。鬼神欺骗了上师，上师没有分别观察就欺骗了施主。
当然上师有很多种，有些上师是属于证悟很高的。真正有菩提心的人，有佛法知见的人，一般来讲他们不会相信这些事情，遇到这些一概以空性去对待，证悟的上师更加不会受欺骗。我们说：证悟的上师还会受鬼神欺骗吗？这是什么意思呢？其实上师有很多种，上师并不一定是证悟的，有凡夫的上师，有打引号的上师，名义上是上师其实根本就不是，有各式各样的。鬼神能够欺骗的上师，用世间话来讲，鬼神欺骗的上师都不可能是上档次的，都不是一个真实修行的上师。
真正有修行的上师，根本没有办法欺骗。因为他安住在慈悲心当中，安住在他如梦如幻的境界当中，他知道怎么样去面对这一切的显现，知道一切都是心识的幻变。有这样的认知，他肯定不会被欺骗，有些时候幻觉里出现的鬼神的变化，给他讲的授记，他根本就不听。
因此我们要注意所谓的授记，觉得这是本尊、佛菩萨给我授记，应该当成真的！这个不一定是真的，有的时候就是鬼神的欺骗，这在历史上有很多的案例。我们现在可能没有遇到，如果遇到了，诱惑力是挺大的：一直没有见到佛菩萨，今天突然间见到了，哇！那个激动！跟你讲话了，给你授记了，那可不得了！所以一定要注意！对我们来讲，不管你见到了什么，是真的佛菩萨给你授记，还是假的佛菩萨授记，反正都不管，见怪不怪，其怪自败，世间上就是这样说的。我不管它，它根本就没有下手的地方，能够下手的就是你当真了，你执著了；如果你不执著，它自然就消失了。即使是好的显现也不要紧，你的修行是这个状态，好也好不到哪儿去。如果你的境界上升了，有了真正的菩提心，或者说证悟了空性实相之后，那个时候境界很稳固，能够辨别各种各样的情况。但是我们修行还很浅的时候，就不要把这些当真，如果当真了，就很容易误入歧途。不执著、修空性是最好的护轮，最好的对治。
就像世间的俗话所说：“父被子欺，子被敌骗。”
敌人欺骗，儿子回来家里欺骗父亲。
五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，
华智仁波切说，五浊恶世的很多象征现在已经出现了，国土也被各式各样的魔王统治着。这个魔王是我执很重的这些人。
正如邬金莲花生大师曾经授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”
如果从我执的侧面来讲，每个人心中都住着一个魔。根据不同的情况，不同的业，有魔的不同种类，比如说男魔女魔，这个是根据不同人的业来安立魔的名称。其实每个人心中都有我执，有我执肯定就会有魔。在浊世，大家都不着重调伏我执，不注重调伏自心、修行空性，导致了魔力的猖狂。如果你不修空性，就调伏不了魔，所有的事情都是我执引发的，就是群魔乱舞。所有人民是魔民，国王是魔王，为什么是这样呢？因为大家都是在我执当中做事情。修空性、发菩提心就是调伏魔的一种方法。
又说：“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”这种预言的时间看来现在已经来临了。
很多人把独角鬼，把鬼神当作本尊来对待、恭敬皈依，这是不对的，这是一种情形。还没有达到那么严重，上师说这个讲法稍微有点夸张，是不是真的就那么悲惨？也不是。现在还有很多的大德正在住世，也正在讲调伏魔的空性，人无我法无我的方法，很多修行者也认识到了我执是魔，也正在修行调伏魔的方法，所以还没有到那么严重的时代。这个说法是有点夸张。
所以，我们绝不能将表面似乎显现的外在迷现的鬼神魔障形象看成是真真实实存在，而要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。
一定要观如梦如幻，一定要修空性，把一切当成梦幻，不要把它执著为实有。
暂时现似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔恶业错觉的因所导致的，
暂时显现的鬼神，能害的鬼神，所害的病人，都是他们各自往昔的恶业成熟之后，一种错乱的因而导致的错乱现象。
从而结成了能害与所害的关系。
只要知道因缘，知道一切是幻化的就不会执实。一个修行者能够知道如梦如幻，这个修行人就不会着魔，十个修行人知道如梦如幻，十个修行人就不会着魔。我们自己修，然后也把如梦如幻的修法大力推广，让众生不着魔，让大家能够了悟降魔的真正方法，这就是空性，就是般若波罗蜜多。
因此，对他们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心，
不管是对病人还是魔障都要平等的观慈悲心。
彻底根除贪爱自己的我执，
这就是属于我爱执，对自方很贪执，对他方很怨恨，这是我爱执引发的。首先把不平等的我爱执调伏，然后进一步地把俱生我执调伏。
将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使他们相续趋向正法的法要并发愿，最终将执著自他能害所害、圣现魔现、自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根。
当我们修行真正到达了这个层次之后，我们就要彻底地根除我执，然后将我们的生身性命完全没有吝惜地布施给鬼神，给鬼神做食物，息灭他们相续当中的嗔恨、粗暴心，诚心诚意地给他们讲解让他们趋向于正法的法要，给他们发殊胜的愿。最终将执著自他的心念，能害所害的心念：这个是圣现，那个是魔现，（圣现就是见佛、见菩萨，魔现就是不好的。）执著自他的患得患失，贪爱一方，嗔恨一方，这个是好的，那个是不好的，这个是苦，那个是乐等等，所有二元，一切对立的分别念都要斩草除根，这就是我们在修行正法过程当中逐渐要过渡到的阶段。
拿什么来过渡呢？首先拿世俗菩提心来过渡，先修世俗菩提心，然后再修无我空性，修如梦如幻，逐渐就能够泯灭圣现魔现，能害所害等等。当然把这些法讲到最极致的就是大圆满，中观里面也会讲到这些内容。
如颂云：“无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。”
这些都是很殊胜的窍诀。最殊胜的见解是“无圣无魔”，是一切的对立都没有，这个是见解的要点。然后修行的要点是“无散无执”，既不散乱也不执著。然后行的要点是“无取无舍”，修是上座，行是下座。“无希无忧”是果之要，忧是担忧得不到，希是希望得到，果之要是不希望也不担忧。
一旦大彻大悟一切能害所害均是法性等性，
一旦真正证悟实相的时候就知道，所有的能害所害都是法性，都是本性。
就断绝了内心傲慢魔的根本，也就现前了究竟义断法。
这是一层一层讲的，特别地殊胜。
虽具无我见然我执重，虽断二执然仍起希忧，
我与如我我见众有情，愿证无我实相祈加持。
华智仁波切谦虚地讲，“虽具无我见”，虽然我具有无我的见解，“然我执重”，但是我执还是很重的，遇到比较猛烈、严重对境的时候，还是会现前我执的。“虽断二执”，上师在注释当中讲了，二执是我执和魔执，我的执著和魔的执著都断掉了，“然仍起希忧”，但是还是生起希望和担忧，希望得到和担忧得不到。
“我与如我”，我和像我一样，“我见众有情”，具有我见的，没有调伏我见的“众有情”，“愿证无我实相祈加持”，愿通过断法证悟无我的实相，祈祷上师三宝加持。
积累资粮——供曼茶罗与古萨里之引导终
以上供曼茶和古萨里的修法都已经学圆满了。
这节课就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
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