【入行论】“谷爱凌”的成功窍诀---心志应专一，且先成办彼！
在被媒体问到她是如何取得今天的成绩时，谷爱凌表示，凡事她都会投入百分之一百的精力去做，秘诀就是专注和热爱。“我在滑雪的日子里特别专心去滑，上课的时候就不想滑雪的事情，非常专心，这样效率会比较高。谷爱凌说，专注就是要100%的投入。
讲记摘录：有些人真的特别着急---“我现在已经四五十岁了，好不容易遇到佛法，机会多么难得啊！所以五部大论我要同时学，弥勒五论也同时进行，显宗密宗我同时修，五加行一起来！”这是根本消化不了的。。大家应根据自己的能力，一步一步地去修行。当然，如果你的接受能力比较强，同一个时间内听三四堂课没有问题，那我也没有意见，但你要看自己有没有效果。我一般是要求大家主要抓一门课，不要这里也学一点、那里也学一点，结果什么都没有学成。
入行论 第五品 正知正念 颂词：
(1)思已欲为时，(2)莫更思他事，(3)心志应专一，(4)且先成办彼。(5)如是事皆成，(6)否则俱不成。(7)随眠不正知，(8)由是不增盛。
颂义：当已经考虑妥当某事并开始去作时，不要再想其他事情，而应心志专一，首先圆满成办那件事情。如果依此原则去做，能成办好所有的事情，否则，任何事情都不能成功。而且能做到依原则办事，不正知的随眠烦恼也就不会增盛。
颂词结构：第1句：首先深思熟虑；第234句：办事的心要原则，专心致志、集中力量去做一件事；第56句：如是办事的第一种利益，能成办好所有的事情；第78句：如是办事的第二种利益，不正知这种随眠烦恼不会变的增盛。
关键词注释：思已：思维妥当之后；欲为：想要成办；莫更：更不应该；思他事：思考其他事情、多处分心、三心二意；心志专一：专心致志、集中精力；且：应该；先：优先；彼：那件事情，指思考妥当、决定要做的事情；如是：按照这样的原则；事：所有的经过思考要去成办的事情；皆成：都可以成功；俱不成：都不会成功；随眠：烦恼的异名，它代表着烦恼的种子阶段。烦恼的种子一直潜伏在众生的阿赖耶识里，烦恼未现行之前，处于种子位，尚未苏醒，非常难以察觉；不正知：丧失正知，是二十种随眠烦恼之一；由是：因此、缘由这样的原则办事；不增盛：不会增上、炽盛。
1、做任何一件事情，都要三思后行，一旦考虑妥当之后，就要专心致志的成办此事。
（1）先谨慎观察，后专心成办：
我们做任何一件事，必须要三思而行，首先有个周密的计划，考虑好刚开始将面临什么问题，中间会不会遇到违缘，做这件事的后果怎么样，这样做对自己和众生有没有利益？俗话说“丑话说在前面”，最初说得多一点，想得多一点，如果各方面谨慎观察考虑好之后，一旦决定下来，就不要再想其他的事情了。
（2）以学习入行论为例：
（教证）堪布根霍在《入行论》的讲义中说：“比如要学习《入菩萨行论》，之前要详加思维学习这部论典自己是否能完成，对自他有没有利益？如果决定下来后，中途就不要变来变去，分心再做其他的事，否则你两件事情都成不了。”
（愚者：）现在有些人觉得《入行论》好懂，学起来没有什么意思；有些人觉得它特别困难，想要再换一个口味，这些想法都不太合理。（智者：）你好不容易才发了这样的菩提心，发完心以后，中间就不要轻易改变，先把这个学完后再看其他论典，这样才是智者的行为。
（变来变去，一事无成：）但现在好多人并非如此，今天跟这个上师学、明天跟那个上师学，今天尝尝这个味道、明天尝尝那个味道，每天都是变来变去、换来换去，结果一无所成，自己也是特别伤心。（应心志专一：）所以我们考虑妥当之后，千万不要想其余的事，而应专心致志地成办这一件事。（不学入行论的原因：）现在有些人学《入行论》学到一半了，但遇到一些小小的违缘就轻易放弃，或者去高攀大手印、大圆满，其实你求得再多，自己没有消化能力的话，对自他的相续也没有用。
（上师的建议和原则：）因此大家应根据自己的能力，一步一步地去修行。当然，如果你的接受能力比较强，同一个时间内听三四堂课没有问题，那我也没有意见，但你要看自己有没有效果。我一般是要求大家主要抓一门课，不要这里也学一点、那里也学一点，结果什么都没有学成。俗话说得好：如果你在走路时，觉得一只脚一只脚踩地太慢，两只脚同时抬可能快一点，那你肯定会摔跤的。
入行论广释内容摘录---办事原则：
首先观察取舍，周密计划，然后专心致志去圆满它，在这件事未圆满做好之前，不得分心去作另一件事。（原因）因为一般凡夫力量很有限，如果多处分心，则无法成就任何事业。（大德）以前的高僧大德特别强调这点，他们也是这样一步一个脚印，稳重而踏实地登上证悟成就的高峰。
（特殊情况）当然，如果自己有足够力量，能同时将两三件事圆满做好，那也是可以的。此处并非限制你发挥能力，而是要求我们老老实实地做事，量自己的能力而集中精力，保证计划能一步步地付诸实践、成功。（聚焦镜比喻）一小块面积内的阳光其能量虽然有限，但在太阳灶或放大镜的聚集之下，可以点火、烧开水，甚至可以销金熔铁。同样，我们凡夫的力量虽然有限，但只要能专注、集中，则无有不成功之事。（违背原则）“否则俱不成”，如果违背了这个原则，自己在作某件事时，又想去干另一件事，这种人往往一事无成。藏族有一句谚语：“一事尚未成，莫思做他事；左足未稳前，即抬自右足，定当栽倒地。”（急躁是大忌）我们有的人心情特别急躁，刚入佛学院闻思佛法，恨不得将三藏十二部全部通达，大圆满、大中观、大手印所有的法一口吞下去，因而多处分心，想把什么都在一两个月学完，这种急躁是学佛修行中的大忌。
2、如是办事的第一种利益：能成办好所有的事情，否则，任何事情都不能成功。
（1）列举不合理的现象：
（闻思：）有些人真的特别着急---“我现在已经四五十岁了，好不容易遇到佛法，机会多么难得啊！所以五部大论我要同时学，弥勒五论也同时进行，显宗密宗我同时修，五加行一起来！”这是根本消化不了的。（发心：）有些人发心也是如此，这里也发心、那里也发心，最后两件事都一无所成。（背诵：）我们有些道友也是这样，背诵的时候，这里也背一点、那里也背一点，本想三部论典同时进行，结果一部论典也没有背下来，这种情况经常都有。（弥勒五论：《现观庄严论》、《大乘庄严经论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》。五加行：皈依（磕大头）、发心、百字明、供曼茶、上师瑜伽。）
（2）以教证说明：
《君规教言论》、《萨迦格言》等很多论典告诫我们，做任何事情必须量力而行，按照次第去做，每个人在一生中应该选择一件最重要的事情，选择好了以后，遇到任何违缘也不要半途而废，这样一来，前后一切事情都会顺利成办，否则前后两件事都不会圆满。
（3）以公案说明：
为了提醒这些人，龙猛菩萨在《智树论》中也讲述了一则寓言：有个女人到别的地方去，路上遇到一群强盗，将其身上财产抢光，甚至连衣服也没有留下。女人在荒野中赤身裸体，特别不好意思，只能用一片树叶遮挡密处，一直坐在那儿不敢出来。此时，湖边来了一只狐狸，嘴里含着一块肉，它看到湖边有很多鱼游来游去，就把肉放在岸边，跳下水去抓鱼。结果它一下去，鱼就全部沉到了湖底，返回来后肉块已被乌鸦叼走了。正在这个时候，那个裸体女人就一直在“嘿嘿嘿”地笑，狐狸有点生气，不高兴地说：“你东看西看什么，嘿嘿哈哈笑什么？”女人笑它道：“我东看西看就是要看你啊，你嘴里含着的肉飞到虚空中了，想抓的鱼也沉到湖底了，我就是要看你呀。”狐狸于是给她唱了一首歌。但歌词的内容，我在这里就不说了。刚才那只狐狸，原来它有一块肉，但看到湖里的鱼以后，本来打算一举两得，结果不但没有成功，反而两件事情都泡汤了。（脚注：此女人背着丈夫和他人有染，后来情人也不要她，她跟狐狸一样，本打算一举两得，但最后什么都没得到。狐狸唱歌的内容就是嘲笑她这一点。）
（4）做事的窍诀：
所以我们应该集中力量去做一件事，比如要学三部论典，重点最好放在一部论典上，如此才能学有所成，这也是做事情的一种窍诀。
3、如是办事的第二种利益：由不正知而引起的各种烦恼就不会增长，所有的烦恼也能得以息灭。
正面宣说：若能有条不紊地行持善法，还会获得一种利益---“随眠不正知，由是不增盛。”所谓的“随眠”，是与无明相应的二十种随眠烦恼，而不是六种根本烦恼。“不正知”则是正知的违品。按照无著论师的解释，如果我们次序井然地做事情，由不正知而引起的各种烦恼就不会增长，所有的烦恼也能得以息灭。（六种根本烦恼：贪、嗔、慢、无明、见、疑。二十种随眠烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。）
反面宣说：当然，这个颂词还有一种解释方式（我原来在《广释》中也分析过），由于印度梵语的版本不同，此颂还可译为“随眠不正知，由是而增长”，意思是说，若不依此智慧按部就班地行事，不但事情办不成，不正知的随眠烦恼也会由此而增上。这样解释也可以。
4、告诫学以致用：我们现在学了这么好的论典，以后做任何事情，不管是世间法、出世间法，能不能按照这样去行持？虽然我们都是人，但以前没有学过这么殊胜的教言，人该做的事情有时候根本不懂，大家学了《入行论》以后，希望能如理如实地次第而行！
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唤醒迷梦 早证菩提！
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