闻法后一定要有脱胎换骨的巨变，靠的就是它！

那么，对于我们这些城市里的在家弟子来说，什么是“真修实证的修行人”要做的呢？学会规定的实修功课，比如：入行论专业的观修、加行专业《前行实修法》的观修和顶礼念诵、净土专业的持名念佛等都是实修的一部分，而最终要将佛法融入日常生活中，时时关照和调整自己的心念与行为。而前一部分的实修是后一部分实修的基础，如果基本的修量都无法完成，质量过于潦草，那么想在日常生活中可以细密关照自己的念头并及时控制、调整行为也不大容易实现。

“真修实证”是伴随着汗水的，更伴随着精神毅力的考量。不是小资学佛，不是希求别人赞叹供养的世间八法，更不是仅求人天福报的敷衍了事。

就拿顶礼和观修两项来说，对于平日不断被各种信息轰炸、连路都越走越少的城市生活者来说，需要一下子安静下来，如理如法地观想并大汗淋漓地顶礼，着实也是场考验。相比而言，泡杯热茶、点一支香看看法本书籍倒是不那么困难，总还是有一点“岁月静好”的样子，拍张照片发朋友圈也很吸引眼球。

闻思之后教证、理证说起来行云流水，和别人谈经论道也很畅快，有时候甚至有一种“东坡对佛印”的自我错觉，在一些讨论中不仅可以展现“舌战群儒”的风采，满足自己的好战心理，还可以收获别人“辩才无碍”、“佛学功底深厚”等似是而非的赞叹。而实修却是一种寂寞和持久的道路，不仅需要我们踏踏实实拿出整块的时间来完成，更需要我们耐得住寂寞和枯燥，即便久久不见验相，也还是要坚持不断地日日修持。

索达吉堪布曾说过：如果不注重实修，而单单强调闻思，那些听起来响当当的长篇论著不一定适合大多数在家人的根基。倘若福报不够、智慧有限，高深精妙的理论一时无法消化，哪怕嘴上说得再动听，也无异于说食数宝。若没有将之融入自己的内心，没有通过修行品尝到佛法的真实滋味，则除了在阿赖耶中种下一些善根之外，没有太大的实际意义。

也就是说，一定要在本质上下手，而并非仅在形象上做文章。如果像做整容手术一样，只在表面上修修补补，那也没有多大的意义。有些人表面上办个皈依证，实际上他的丑恶本质并没有改变；有些人剃光头发、披上袈裟，但习气却跟在家时一模一样；有些人越学佛越下劣，原来烦恼还不是很重，但后来嫉妒、傲慢非常强，这就不太好。

所听的法义在实际生活中身体力行非常重要。哪怕只听到点滴法义，或仅学到一颂半偈，也应落实在身心上。为了能将自己的身心纳入正道，我们还应随时随地这样提醒自己：我是学习大乘佛法的人，已经听闻了那么多佛法，为了将法融入相续，我一定要精进实修。

如《宝积经》云：“于佛教法生信后，智者行持觉瑜伽，不应耽词而安住，得法后当恒勤修。”意思是，对佛法生起信心之后，智者应该行持觉悟瑜伽，不应像鹦鹉学舌一样，仅仅停留在口头或文字上，所以在得法后一定要恒常精进地实地修持。

闻思通过讲考、研讨比较容易了解和考核。实修虽然有数量上的要求，但真正的成果只能是“如人饮水，冷暖自知”。最终，我们要上的考场应该是在火葬场，骨灰烧完了扒拉着看一下，那个时候到底修的如何才能见到真章。

佛陀在《华严经》中也说过：就像穷人日夜在数富人的珍宝，自己却身无分文；良医知道如何开药方，但自己有了病，不吃药也治不了；聋子弹奏悦耳动听的乐曲，但自己根本听不到……同样，我们理论上再精通、嘴巴上讲得再漂亮，但内在没有修证的话，还是解决不了实际问题。

临终那一刻，别人的恭敬赞美是不会有任何帮助的，优异的考试成绩单也不会有任何帮助，唯一有帮助的就是我们通过实修真正和自心相融的、属于我们的那些正法。

“法本无主人，谁勤谁得大”。听闻了再多，说得再漂亮，没有实修，法无法融入于心，心和习气没有改变，一切也都是枉然。千劫万劫难逢难遇的佛法于自己而言，全成了语言游戏，最终被自己这一生的愚痴懒惰作弄成了最昂贵的奢侈品，满足了自己的虚荣心，想一想，这是多么可悲可叹。

诚如嘉尔瓦羊衮巴说：“惯于恶念习气如卷纸，新生觉受依缘而毁灭，短暂修习不能破迷乱，诸位修士应当恒常修。”

我们的恶念习气就像卷纸一样，把卷了的纸拉直又自然会卷曲，无始以来的恶习也是如此，从前的恶习很容易生起，新的觉受、信心、决心依靠一个小小的违缘就会毁坏无余。短暂的修行根本破不了我们无始以来的迷执，一定要有长期的修行。

羊衮巴又说：“香上师说‘欲求立即生暖相，急转直下之前兆，务当持续尽力修，恒常修习勿急躁，如糌粑粉莫急吞。’”

有些人在短时间内就一定要获得暖相和成就，这是他在短时间中倒下去的一种标志和象征。尤其刚来的人有这种毛病，在学院里住的时间较久的道友，虽然修行不一定好，但是比较稳重，不会那么希求境界。

所以，一定要在恒长的时间中尽力地修持，不要太急躁，尽快在相续中生起觉受不是那么简单的。慢慢修快快成就，如果快快修就会快快倒下去。

应该先在糌粑粉末中倒一点水，再加一点酥油，然后慢慢揉，之后慢慢吃。不然直接吞下糌粑粉末会有呛死的危险。所以说我们修行的时候不能太急躁，也不能太缓慢。有些人觉得不要紧，今天睡觉，明天睡觉，明年再修，后年再修，这样的话，无常到来是很危险的。

所以，让我们把实际修行当成生活的一部分，当成每一日的必需品、时间表上的必存档，如同每天的一日三餐一般。我们也需要给自己每一日定一个实修的量。如果想起来有时间就修修，没时间没兴趣就歇着，一圆满修量就彻底放弃修行，又何谈希求真理和解脱的“真修实证的修行人”？何谈真正意义上的自他二利呢？