【今日课程指南】 你的心，就是一颗宝珠

你的心，就是一颗宝珠

我们学习佛法，为什么先讲佛、法、僧、如来藏、菩提，然后再讲功德和事业呢？

这个次第是这样的：首先这个世界先有了如来正等觉。在通达了万事万物的真相之后，佛陀出世并且开始在清净的地方转法轮，就像我等本师释迦牟尼佛当时在比较偏僻的鹿野苑转法轮一样。刚开始佛陀证悟的时候虽然得到甚深甘露妙法，但并没有马上讲法，而是经过天人再三请求之后转了三次法轮。

初转法轮是在印度鹿野苑，之后整个世间出现了光明。所以说首先有了佛陀，通过佛陀三转法轮以后有了法。有了法以后，人们通过次第修行，自相续逐渐得以调伏，这样就有了僧众。僧众指的是比丘等四众，最主要是指的是菩提的僧众。这是第二个次第。

有了僧众以后，随后就得到不同程度对如来藏本体的智藏界。智藏界因为具有光明和空性无二无别的智慧本性，所以叫自然本智。

每个众生都有自然本智，也叫如来藏、智藏。僧众逐渐遣除了认知如来藏的障碍，并对之产生了不同程度的了解。这是第三个次第。

最后，通过三个阿僧祇劫的修行我们了知众生本来就具足如来藏，并且逐渐遣除了客尘，最终成就离垢清净的如来，这就是真如智慧。真如智慧就是大觉、大彻大悟，是正觉菩提或者殊胜菩提。这种智慧现前的时候，我们的功德的支分——也就是十力、四无畏、十八不共法等等这些均已出现。具足这些功德之后我们自然成办了饶益所化众生的事业。

所以本论的次第是：先有佛，再有法，然后有僧众，再进一步认识到我们本具如来藏的佛性；了知了从资粮道到十地之间不同的佛性之后，最终证得菩提果位；最后，功德和事业自然而然现前。

这样的次第非常有逻辑性，大家通过学习就会明白这个道理。

我得甘露无为法 甚深寂静离尘垢

一切众生无能了 是故静处默然住

——《方广大庄严经》

譬如石矿中 真金不可见

能清净者见 见佛亦如是

——佛经

大乘宝性论释·善说日光

觉囊全知朵洛瓦 著

索达吉堪布 译

（续前）

丙三、次第固定之理： 

佛生法生僧，僧得智藏界，

终获智大觉，具足利生法。

因为，于诸法等性中真实圆满成佛，善转法轮，依说法而修行，从中产生无量极其调柔的弟子圣者僧众，由成僧众而得以不同程度具足清净自身智慧藏界性之障的缘。渐次修行等持，最终获得远离所有客尘的自性法界智慧真如，即是殊胜菩提，与之同时，也得到其分支（十）力等无量功德，从而出现他们的所为，具足能成办利益所化众生的事业之法。为此，这般宣说了本论的次第。

（本课从这里开始）

乙二（广说分支）分二：一、广说所得三宝之分支； 二、广说得法四处之分支。

丙一（广说所得三宝之分支）分三：一、三宝各自本体；二、安立三皈处之理；三、以释词解说。

丁一（三宝各自本体）分三：一、究竟皈处佛宝本体；二、佛之圣教法宝本体；三、受持佛法者僧宝本体。

戊一（究竟皈处佛宝本体）分三：一、以赞叹而真实宣说；二、分析彼义而宣说；三、以对应而广说。

己一、以赞叹真实宣说： 

无初中末寂，佛自觉觉已， 

为未觉觉说，无畏恒常道， 

持胜智悲剑，金刚斩苦苗， 

见林绕疑墙，尽摧佛前礼。

佛陀，无有初始生、中间住、最后灭——有为法的三种法相，因此是无为法的本性；寂灭戏论与分别，因此是任运自成；佛陀本身不依赖他以各别自证智慧自然觉悟，因此并非依靠他缘证悟。具足如此三法，自己成佛现量证悟一切所知，因此智慧圆满。为了使没有证悟的其他众生证悟而宣说了不畏轮回、不退转恒常现前法身之道，因此悲心圆满。持执这样殊胜的智悲宝剑与金刚，依次以智悲宝剑斩除能产生后面近取蕴痛苦的苗芽，以智悲金刚摧毁我执我所执等种种见解密林围绕的怀疑坚墙，因此威力圆满。于具足六法而究竟二利的佛陀前，三门恭敬顶礼。

己二、分析彼义宣说： 

无为任运成，非依他缘证， 

具足智悲力，具二利佛陀。

刚刚所讲的此教义表明了具足六种或八种功德的佛陀，因不是以因缘产生而具足无为法无有迁变的功德；因无有勤作而具足任运自成的功德，因自己觉悟而具足不依靠他缘证悟的功德；具足这三种， 是智慧的功德；因将他众也安置于这种功德中而具足悲心的功德；因断除他众的苦因苦果而具足威力的功德。这是以实体分的六种。或者以反体来分有两种功德，前三种是自利圆满的功德，后三种是他利圆满的功德。这一切归集起来，就是具足八种功德的佛陀。

己三、彼等对应广说： 

是无初中末，自性故无为， 

寂灭法身故，名谓任运成。

以赞叹宣说作为因，之后以分析宣说次第建立来宣讲，佛陀是无有初中末有为法生住灭的自性者， 因此是无为法。无余寂灭身语戏论与心之分别等勤作，是法身的本性，所以说事业任运自成。

各别自证故，非依他缘证， 

证此三故智，说道故为悲。

威力以智悲，断除苦惑故， 

前三成自利，后三成他利。

由于是以各别自证的自然本智证悟的缘故不是依他人讲说等的外缘证悟的。证悟如此具足无为法等三种功德的法界对一切众生而言无有差别，为此具足智慧圆满，为了将其他所化众生也安置于究竟清净本性而随缘明示出世间道，为此具足悲心圆满。具足威力的事业圆满，因为以刚刚讲的智悲二者断除众生的痛苦近取蕴及其因所有烦恼的缘故。其中前三种功德是成办自利圆满，因为法界无为法任运自成成为自证智慧的行境，断除一切有漏法，具足无漏大乐，究竟自利。以后三种成办他利圆满，因为以智慧照见所化界，以大悲心趋入，以事业也能如愿无余成办所欲之事。

戊二（彼之圣教法宝本体）分四：一、以赞叹真实宣说；二、分析彼义而宣说；三、彼等归摄为二谛；四、彼等对应而广说。

己一、以赞叹真实宣说： 

非无有二俱，非俱无可择， 

远离诸释词，各别自证寂。

无垢具智光，于诸所缘境， 

摧破贪嗔痴，正法日前礼。

正法，因为于法界真如自性胜义谛各别自证智慧行境中存在的缘故不堕无的断；因为世俗客法本来无生的缘故不堕有的常边；它们不是各自他体， 遮破了单一，互绝相违的缘故，也不是有无二俱的共同基；不成立有和无二者，就不成立有无二俱， 遮破它的有无二俱以外的非俱也无法思择。为此， 解脱四边戏论。以表示、名言无可诠说，真实超越语言行境，所以远离释词。不是以比喻、推理等所表明，不是他证的行境，是圣者各别自证的缘故，无可思维。寂灭轮回的根本——业与烦恼，因此无二。寂灭彼等之因——非理分别念，因此是分别。这三种是灭谛所摄。无有烦恼随烦恼连同习气之垢， 因此是清净。

具足远离所知障的智慧现量了知一切相的光芒， 因此是光明。

于一切所缘对境，摧破欲求贪爱净、嗔恨不净、于中等愚昧的一切翳暗，因此成对治，以这三种意义成为如日轮般道谛所摄，于正法前，以净信顶礼。

己二、分析彼义而宣说： 

无思二分别，净明对治品，

所能离贪者，具二谛相法。

刚刚讲的此教义指明具六种或八种功德的正法，名言心识无可思维的功德、无有业与烦恼二者的功德、无有彼等之因非理分别念的功德、清净烦恼垢染的功德、智慧光明的功德、摧破三毒黑暗对治品的功德，这是实体的六种分类。或者，以反体来分， 前三种是果——所离贪的灭谛，后三种是因——能离贪的道谛，连同具足清净之二谛的法相，具足这八种功德，就称为正法。

己三、彼等归摄为二谛： 

远离贪欲者，灭谛道谛摄，

彼等依次第，三三功德知。

远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛， 由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。

（待续）

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随堪布的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下堪布会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

堪布说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。 ”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

堪布说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”