南京大学哲学系2004博士研究生  福幢

笔者对《金刚经》的学习甚浅，这里把《金刚经》与菩提心放在一起讨论，是个人学修的一点初步体会。今不避浅陋，与读者分享，供批评指正。

一、《金刚经》的入手处在哪里？

除无著菩萨以“七义句”解释外，古德多以“两周”义论释《金刚经》，并多以实相无相为本经之体。故说《金刚经》要义在“菩萨无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，此已为众多大德所指出。以此为修持之要又有许多要义，如“应无所住而生其心”等，禅宗大德对此多有开示。当代印顺法师以《大智度论》之“五菩提心”判释《金刚经》，甚有见地。

我们首先须问，《金刚经》的基础，或者说《金刚经》的入手处在那里呢？《金刚经》第二分，须菩提问佛陀：“善男子、善女人发阿褥多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛告须菩提说：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅磐而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。”这里须注意，一是须菩提问“应云何住，云何降伏其心”前有一个发心，即先“发阿褥多罗三藐三菩提心”，然后请问佛陀如何降伏其心；二是佛说“降伏其心”有次第：首先是“所有一切众生之类，…我皆令入无余涅磐而灭度之”，这是发菩提心；其次“实无众生得灭度者”、“四无相”是讲空性实相。虽然全经的重点显然是在“空性实相”方面，但此一分告诉我们“四无相的基础是发菩提心，所以此分所讲的菩提心是《金刚经》的基础或《金刚经》的入手处。故《金刚经》可以说是由“菩提心”而达于“空性（四无相）”的要妙之法；或者说，是由始觉到本觉，由菩提心到空性，由世俗菩提心转向胜义菩提心的要妙法门。所以，《金刚经》可以“空性”作经义总持，也可以“菩提心”作经义总持。从“四无相”言，是直揭实相无相，理事圆融；从“菩提心”言，次第更分明些。如果将《金刚经》与天亲菩萨的《发菩提心经论》对照更可以看出这一点：

《金刚经》《发菩提心经论》

愿菩提心：发阿褥多罗三藐三菩提心发心、誓愿

行菩提心：布施。六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）

胜义菩提心：四无相、实相  空性（如实法门、空无相）

持诵功德  功德持品

从菩提心而言，《金刚经》的重点在宣说般若空性胜义。那么从愿行菩提心的角度看，《金刚经》发阿耨多罗三藐三菩提心的重要性从何而言呢？这就是本文另一个问题“菩提心”要讨论的内容。

《最胜耳传修心七义论讲记》中说：世间因有少数利根上器，先修胜义，通达空性，再以空性修菩提心者。但此大乘法，系为一般众生而说，先修世俗菩提心为殊胜。阿底峡《道炬论》云：“先修方便，后修空慧。”所谓方便，即菩提心。寂天《入行论》亦云：“先修方便菩提，后修胜义智慧。”皆说依次第修，盖如此修者，更易成就，不致误入歧途。（《最胜耳传修心七义论讲记》，宗喀巴大师笔之于书，昂旺朗吉堪布口授.郭和卿译，曾慎言笔记。）

二、什么是菩提心

菩提心，梵文Budhicitta，菩提，觉也，即自觉觉他之心。在大乘中说，为解脱一切众生出生死苦而立志成正觉，即“为利有情愿成佛”的愿行。

菩提心的内涵有二：一是觉悟三界之虚幻不实、处处无常，进而观一切众生流转生死苦海，受种种苦痛，生起大悲心，欲救度一切众生出生死苦。二是抉择思维唯有成佛才能真正救度众生，故发起愿成佛的意乐心，即成佛想。

菩提心有二科、三科、四科、五科的不同讲法。这里依照“愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心”三科来解释。

1、愿菩提心：即愿求菩提之发心、誓愿，如上述。

2、行菩提心：若依愿菩提心而行持、实践，即为行菩提心。包括菩萨行之六度万行。

3、胜义菩提心：愿、行菩提心尚属世俗菩提心，若真正契入空性，则名胜义菩提心。

在藏传佛教中，关于菩提心的行持有(1）七重因果（2）自他相换两种主要的教授。

菩提心的学修，是要使我们的心境由一般凡夫心转化、升华为菩萨之心。《莲舟集》引述晋译《大方广佛华严经·初发心菩萨功德品》偈曰：“哀愍众生广大智，普摄一切同于己，知空无相无真实，而行其心不懈退。”并解释说：“哀愍众生广大智，普摄一切同于己”可理解为：菩萨以大智大悲的心怀，观察佛、众生与自心三无差别，并将一切众生之苦视为己苦，而为救度。“知空无相无真实，而行其心不懈退”可理解为：菩萨一方面以大智观察一切法空（即缘起）、无相（即无自性）、无真实（即如梦如幻），另一方面，亦不忍众生枉受虚妄之痛苦（如母视子在恶梦中呼救，母虽知儿梦中之苦不实，但亦不忍），如文殊、普贤、观音、地藏等，化身于六道，利益众生，尽未来际，未有疲厌。“不为自已求安乐，但愿众生得离苦。为利有情愿成佛，世世常行菩萨道。”这是菩提心学修的真实内涵。

初发菩提心者以大悲心为首。为什么呢，因为大悲心会使我们对众生产生深切的同情心，进而产生平等心，这对破除我执是最有力的。我执与平等心是对立的，人怀有平等心，我执就少些。

发了菩提心，就是点亮了觉悟之心灯，这个心与佛的心最近。初发心的人，能力还很小，应把重点放在心念的转变上，时时警觉我们的心念是否正确。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”凡夫的心、菩萨的心、佛的心，都是这个心，为什么凡夫和佛菩萨的差距这么大呢？这就是发心、用心的不同。《华严经·净行品》云：“若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。”关健是“善用其心”。若于此真参、力行、实悟，久久自获其胜妙。菩提心并不等同于单纯的做善事，但做善事也包含在菩提心之中。“诸恶莫做，众善奉行”就符合菩提心。菩提心是一种觉悟的心境，如果善用其心，可以表现于生活的方方面面上。不是说非要做一件大的事，菩提心就大；也不是说做了一件很小的事，菩提心就小，菩提心的妙用和做事大还是小没有必然关系，关健是如何用心。如果发心真切，即使细小的事上也会获得巨大的功德。正因为如此，才显出菩提心的殊胜。菩提心的修学是遍一切时、一切地的。比如，我们善待别人，每天遇见别人的时候，努力让自己笑一笑，给别人以欢喜，并期望所有的众生都欢喜。我们也应善待自己、让自己的心纯洁、自然、智慧，并期望所有的众生的心都纯洁、自然、智慧。如果我们这样做的话，就是在行持菩提心。发菩提心做事是一个很殊胜的修学方法，如果我们真实地去做，就已经步入了解脱的道路了，其中的妙处只有实际去做才体会的到。

三、菩提心之做为是一种教法

菩提心是大乘之总持法门，是大乘之要道。我们要注意的是菩提心是大乘的一个综合教法。宗喀巴大师称菩提心“是大乘道的根本，是一切高尚行为的本源，是福慧资粮的点金术，是无量功德的宝藏。”就教法而言，小乘以三十七道品为中心，大乘以菩萨行为中心。这中间的区别在何处呢？大乘之所以称“大”在于发心大，愿心大，悲心大，由此大乘显示了一种特别的自信，突出地反映在时待“欲染”的态度上。大乘与小乘在修行问题上对“欲染”的态度甚为不同。《成唯识论疏钞》卷十中说：“小乘中诸功德法，多用无贪为体，少用无嗔为体。所以者何？无贪于境厌。小乘人唯厌生死，自利行为胜故，不拟利他故，用无贪为体。大乘不然，一切功德多用无嗔为体，少用无贪为体，无嗔于境生欣故。以大乘唯利乐有情为胜，以同利乐胜故，用无嗔为体。”在小乘中，根本的精神是出离、离欲、离染，对待“贪欲”是离的越远越好。但以菩提心法为核心的大乘法门却对单纯出离的风格不太满意，认为菩提心可以摄持烦恼法，不是非得采取远离的办法，大乘思想的自信于此可见。法护上师《利器之轮》中的“孔雀食毒”喻最能说明这个观点和风格。书中诗曰：

孔雀毒草叶中昂首阔步，

无视于邻近美丽的药草园。

孔雀并不喜爱药草园，他们却因吃毒草而茁壮。

勇敢的菩萨身处红尘俗世中，也是如此行道。

尽管世俗之乐赏心悦目，勇敢的菩萨却不为所动，

而在苦难丛中成就。

欲乐一如毒草叶，

唯有如孔雀的勇者方能依其茁壮。

若是如乌鸦的弱者去尝试，

势必因贪得无厌而丧命。

爱已重于他人者，如何能以贪欲之毒为食？倘若像乌鸦以毒为食，必会丧失解脱的良机。菩萨一如孔雀，以毒草为食；化毒为修行本，日益茁壮于生活林，广纳一切境，力破贪执障。

这里“孔雀”喻发大菩提心者，“毒”喻世间种种染污法。本书的翻译者注释说：“将大菩萨喻为孔雀，因为菩萨宁可处于最苦恼的环境，而将它转化为利益众生的场所。孔雀漫步于毒草丛中，不为药草或其他种植物所诱；只因依鸩毒为生，故生命得以茁壮，羽毛更增光彩。同样地，伟大而无畏的诸菩萨全然不为自我私利，全心全力地关怀他人，他们才是真正的英雄，而那些舞动有形武器的人则不然。唯有已发心的勇猛菩萨，能以苦恼为修行法门。"（《利器之轮》诗选法护上师著，永楷、满华合译。）所以，菩提心教法的一个突出特点是可以摄持、升华、转化贪欲，具有极强的对治力。用一个不一定恰当的现代科学词来说，菩提心是情感的升华法门，对当今社会普遍沉溺于情感、欲乐之中的人们来讲应该是非常对机和有对治力的。

“菩提心”教法的特别殊胜处在于短时间内可以积累很大的福德资粮。《入菩萨行》中说“刹积巨资粮”。这里“刹那”是比喻说法，究竞时间长短要看行者的发心和用功。索达吉堪布在《入菩萨行广释》中引用了《妙臂请问经》中释迦牟尼佛说：“大乘菩萨为利益无量众生而披上发心的铠甲，发起无上菩提心，饶益无边有情，于短时间中即能积聚无可计量的资粮，以发心之方便法，即使于睡眠、放逸之时，功德也能相续增长，依此菩提心功德，得佛果也非很难。”如果一个人发起了真实无伪的菩提心，即使他什么也不做，功德也在增长。实际而言，发菩提心的培养是一个过程，是经过认真的修学才升起、扩大、真切，广大圆满的无上菩提之心是逐步培养起来的。但经中说，即使是最初的发心，也有不可思议的功德。天亲菩萨的《发菩提心经论》卷上说：“如来说言，如诸菩萨最初发心。下劣一念，福德果报，百千万劫说不能尽”又说：“如诸菩萨最初发菩提心，譬如大海初渐起时，当知皆为下中上价乃至无价如意宝珠之所住处，此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是，初渐起时，当知便为人天声闻缘觉诸佛菩萨一切善法禅定智慧之所生处。”《华严经》卷十七《初发心功德品》中法慧菩萨说菩萨初发菩提之心所得功德其义甚深，“难说、难智、难分别、难信解。”《华严经》卷十五《贤首品》中说：“若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提。彼功德无边际，不可称量无与等。"初发菩提心的行者，应从小的愿心上培养自己的真切心。古德讲“真信切愿”，这“真”、“切”。二字实在是很难的。发心大相对来说容易，但要“真”、“切”是很难的，发大心而又真切更难，发心是否成就在于愿心的真切。从小的愿心培养主要是为了使愿心真切。如我们可以发愿，“愿我今天一日之内恒持慈悲心，对一切人保有爱心。”事实上，如果不是长时学修，即使保持一日也难，但认真持一日毕竟又可以真切地做到。如此长时学修，渐成深广，成就菩萨的深心愿行也不远。

一个学佛的人，要经常检讨自己的发心是否真实，菩提心是否真切。发心并不是一步就可以完成的，也是一个逐步培养的过程。

四、以菩提心为总持的《金刚经》学修

《金刚经》在汉传佛教中有巨大的影响，在新的社会环境下重新认识《金刚经》的学修十分必要，这既是为了传承传统，又是为了适应于时代。提倡以大乘菩萨行为核心的菩提心教法，为当今时代之所需，所以很有必要提倡以菩提心为总持的《金刚经》学修。

从菩提心的教法而言，《金刚经》的重点在开示般若实相的胜义菩提心，而于愿、行菩提心应参之以大乘菩萨行的经论教言，以循次第学修菩提心，行菩萨道，大乘菩萨行的内容广见于《华严经》、《入菩萨行》等经论，故《金刚经》与《华严经》中的《净行品》、《普贤行愿品》和《入菩萨行》合修最好。

对学修菩萨心而言，《华严经》之《净行品》、《贤首品》、《初发心功德品》、《十回向品》、《入法界品》、《普贤行愿品》应重点研读学修。实际中的摄修又可归结到《普贤行愿品》十大愿王。《入菩萨行》是寂天菩萨写的一部大乘论，系统阐述了大乘菩萨行学修次第，对菩提心的学修极有利益。

《华严经》卷十四《净行品》中文殊师利菩萨给智者菩萨开示了”若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德”的菩提心行持方法，并详细指示了一个行者在生活中的各种情况下应如何善用其心，获身口意之清净行。这品经对菩提心的学修非常重要。

《华严经》卷十五《贤首品》宣说圆满菩提心功德，从初发菩提心开始，备说菩提心之广大行持，明大乘道之无量功德庄严。《华严经》卷十七《初发心功德品》中宣说菩萨初发菩提心所得之不可思议功德。此二品经的学习可使行者明发心之深妙作用、深广行持和无量功德，增加学修的信心。

《华严经》卷六十至卷八十《入法界品》讲述了善财童子五十三参的故事，对我们行持菩提心很有启示。善财童子遵照文珠菩萨的教导，发阿褥多罗三藐三菩提心，求善知识亲近供养，于五十三位善知识处参学如何学菩萨行，修菩萨道。所参学之善知识、所遇之境甚多，时于我们行持菩提心大有益处。其中第78卷善财童子参弥勒菩萨，弥勒菩萨广赞菩提心之殊胜利益。此一卷皆讲菩提心，若将此卷与《金刚经》之世尊答须菩提如何安心作一对照，则知皆为菩萨行之要义也。

而《华严经》卷十四之《须弥顶上偈赞品》中的颂文又可以与《金刚经》“实相无相”义互参。

然集菩提心修学精要者又在《普贤行愿品》。普贤菩萨之广大行愿，是大乘佛佛教徒实践菩萨道之行为典范。善财童子参普贤菩萨，普贤菩萨开示诸行愿海，宣说普贤十大行愿，并广说如来世尊真实功德，细细研修，皆为实修之津梁。学修菩提心者，诵读学习《普贤行愿品》十分必要。

于愿行菩提心的学修日进，则于《金刚经》的妙处渐可体味。《发菩提心经论》中说：“菩萨摩诃萨修行布施，不见财物、施者、受者，以无相故，是则具足植波罗蜜。…修行持戒，不见净心，以离想故，是则具足尸罗波罗蜜。…修行忍辱，性相尽空，无众生故，是则具足羼提波罗蜜。…修行精进，无离欲心，拔众苦故，是则具足毗梨耶波罗蜜。…修行禅定，无余恶心，以不动法故，是则具足禅那波罗蜜..。修行智慧，心无所行，法性净故，是则具足般若波罗蜜。”此中住心要妙，显《金刚经》之胜妙。

本文来源：智悲论坛

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