16届加行学习笔记｜《前行广释》第90课－隐藏窍诀&名词解释

（一）祈祷的对境即是皈依的对境及同分

1、佛

佛宝的身像，乃至零碎片段以上。

为自己开示取舍道理的上师、善知识。

2、法

只言片语乃至一字一句的佛经。

殊胜上师所赐的任何教言。

3、僧

僧宝所依乃至（僧衣上的）红黄补丁以上。

上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们。

（二）为何要祈祷三宝？

1、凡夫修行需要以祈祷作为助缘

（1）为啥需要助缘

末法时期，仅仅依靠自力来完成所有事业是不现实的。

如果可以借力，则如经中所说：“何人若有神所护，则彼以其独自力， 堪与成千上万众，所有力量相匹敌。”

（2）方便方法当然要用

以比喻来说明：

便利的交通工具对比徒步行走。

通过印刷设备印经书对比逐字抄写。

具有殊胜助缘时，都愿意利用助缘，加上自己的努力，从而迅速成办事情。

2、最殊胜的修法助缘就是祈祷三宝

（1）因佛之悲愿力

释迦佛在因地发了五百大愿，并且已经成佛，具足圆满的智悲力，经中说：谁作意佛，佛就安住在他的心前，恒时赐予加持；仅仅忆念佛，也能解脱有寂二边。

（2）因佛之事业力

依靠以前的宏愿和资粮圆满的(善因)力量成熟以后，于某某所化对境的众生前，依靠某某能化方便，当某时该调化的时机到来，尔时就能以某某果位予以饶益，这种事业，即暂时在某某众生面前以无有勤作任运自成的方式如是显现。

佛的慈悲周遍一切众生心相续，没有一刹那间断、没有一微尘间隔，无论何时何地只要有众生祈求，佛陀必定会任运降临。

（3）教证

《宝性论》：“如如意宝无分别，无勤赐予所求物，能仁无勤应众机，利他恒住三有中。”

（4）公案

南北朝的刘宋时代，有一位印度的三藏大师求那跋陀罗，精通《华严经》。他来汉地时，有七百多人请求他开讲《华严经》，但他不通汉语无法开讲，于是就精勤地礼拜忏悔，虔诚地祈祷三宝。一夜，他梦见一人一手拿剑、一手提着人头，割下他的头，换上手中的人头。求那跋陀罗因此而精通了汉语，讲了数十遍《华严经》。

（三）祈祷什么？

1、世出世间一切善愿，想成办什么就祈祷什么

2、行住坐卧时时刻刻都应祈求三宝加持

3、在修何种法门之前，都应祈求上师三宝加持

（1）如果座上单修无常观，则祈祷加持自他一座中生起无常观。

（2）若修菩提心，则时刻祈祷加持自他早日生起菩提心。

（四）如何祈祷？

1、调整发心

若具敬信心，必然会获得三宝的加持，而获得加持的大小取决于敬信心的程度。

有一分敬信，则得一分加持；有十分敬信，则得十分加持。

若敬信极其猛烈，加持就会完整地融入相续。

如果能全心信赖并且虔诚祈祷，就一定会获得垂顾。

2、感动自己

麦彭仁波切的《七句祈祷文释·白莲花》中也讲过：在祈祷时，如果能感动自己，你所祈祷的佛菩萨的心也会被感动。如果自己毫无感觉，信心、恭敬心发不起来，那你不论念什么咒语或祈祷文，佛菩萨的加持也不一定会迅速到来。

刚学佛的人的那种信心和激动，虽然有些人看不惯，但在诸佛菩萨面前，这种虔诚心是很重要的，越虔诚越能获得加持。

3、举例说明发心是否如法

（1）如法之例

当你遇到极大违缘的时候，自身的无力和情势的紧迫，就会让你情不自禁地虔诚祈祷：“观音菩萨救护我！观音菩萨救护我！”有了这种发自内心的祈祷，菩萨的加持也一定是非常迅速和猛厉的。所以，祈祷者的表情和内心都非常非常重要。

如果在修上师瑜伽时，由诚挚的信心引发，汗毛竖立、泪流满面，甚至整个身体都有强烈的反应，那这样祈祷是最适合的。通过这样的祈祷，上师的加持一定会迅速入于你的心，那时候，很多意想不到的事情，也会自然呈现。

（2）不如法之例

祈祷时表情木然，看看别人都在念，虽然心里不情愿，但还是跟着念。看看佛像，心里不以为然，“是这个样子，噢，对对对”，这样祈祷是不会有感应的。

有些大学教授也是一样，只是以学术的方式研究佛法，毫无信仰可言。即使偶尔祈祷一下，也是半信半疑，这样的话，真实加持是不会入心的。

（五）遗除疑惑

1、疑惑1：我祈祷佛，佛是否知道呢？

（1）教证

佛陀对三世所有有情的一切心和心所，能在一刹那间毫无错乱地任运了知。

“一切时方刹土中，佛陀大慈遍世间，所有有情诸心识，悉皆遍知具大慈。能仁无比之大慈，无有不遍于世间，根机意乐亦周遍，由此遍知无过失。”

（2）比喻

只要因缘具足，即使身在远方也能听到电话另一端的声音，何况佛陀的大慈周遍一切有情相续，我们祈祷佛时，佛陀岂会不知？

2、疑惑2：佛加持我，我能否接受到？

（1）比喻

只要缘起相应，必定能接受到。譬如，电视台发射电波，人们只要调好频道，一切信息都能在电视上原原本本出现。

对应意义：只要具有恭敬与信心，佛陀大悲愿力的加持，必然能在心相续中显现。当祈祷佛的信心圆满时，自心就能获得佛的全分加持。

（2）教证

《宝性论》：“如是无垢信心等，修持信心等功德，自心中现正等觉。”

3、疑惑3：我能凭自力修行，不必依靠三宝。

（1）为什么只想凭自力修行呢？即便成办世间小事也需依仗诸多助缘，现在既已了知三宝功德却仍不祈祷，只能说明对诸佛菩萨并未真正起信。

（2）如果具足信心，必定会如古德那样，做任何大事之前必先祈祷三宝，以求迅速成办。三宝本具无障无碍、不可思议的能力，这不是迷信，而是真实不虚的事实。

（一）认识度母妈妈

1、度母——救“度”众生的“母”亲。

2、妈妈——她如同妈妈一样，能带给我们绵绵不绝的温暖、安全感，保护我们免受灾祸苦难，并得到梦寐以求的幸福安乐。

3、度母心咒——嗡 大咧 度大咧 度咧 梭哈

（二）为何祈祷度母尤为殊胜

1、究竟来讲，所有佛菩萨的本体都是一个。

2、但由于她们往昔的愿力不同，度母在加持方面相当迅猛。

3、古大德所说 ：“当今末法时代，度母的加持最为快速。”

（三）拥有不同身相、不同愿力、与众生不同因缘的二十一度母简介

第一尊 奋迅度母：加持极为迅速、有力。

第二尊 白度母：开启智慧，让自己或他人长寿。

第三尊 紫磨金色度母：满足一切愿望，消除痛苦、愚痴、贫穷等。

第四尊 顶髻度母：灭尽众生的贪嗔、不顺。

第五尊 吽音叱咤度母：摄受一切众生，消除贪心，收服一切邪魔。

第六尊 帝梵恭奉度母：折服一切世间主尊，消除世间灾难。

第七尊 胜伏他方度母：战胜一切恶缘，摧毁怨敌、魔众，对改善婚姻、事业有很大帮助。

第八尊 大怖救度度母：遣除一切怨仇，断除邪行。

第九尊 三宝严印度母：守护一切众生，即使重症病人，也有获得重生的机会。

第十尊 欢悦威德度母：收伏群魔之心，增加吸引别人的魅力，婚姻美满、智慧大增。

第十一尊 解厄度母：消除贫穷的财神，勾招福德与财富，多造善业、祈祷度母，就能摆脱贫困。

第十二尊 月相冠冕度母：离开人间时，依靠度母往生净土，将痛苦转为安乐、不祥转为吉祥。

第十三尊 烈焰度母：调伏野蛮，以慈悲心击毁一切敌军，还能遣除牢狱之灾。

第十四尊 颦眉度母：保护你与他人，遣除外在的灾难、内在的烦恼。

第十五尊 安乐柔善度母：摧毁一切重罪，能清净滔天大罪。

第十六尊 明觉度母：赐予你智慧，遣除一切魔众和怨敌。

第十七尊 震撼三界度母：遣除怨敌恐怖，鬼魔不敢危害你。

第十八尊 灭毒度母：灭除一切毒，让身和心都远离毒害。

第十九尊 天王所敬度母：消解争斗、灭除恶梦，祈祷她，就能披上保护自他的铠甲。

第二十尊 消疫度母：消除瘟疫疾病，让瘟疫不会侵害你。

第二十一尊 具光度母：圆满一切事业，让你既能保护自己，又不损害敌人。

参考资料：《净心引导讲记（益西彭措堪布）》、《现观庄严论疏》、《二规教言论讲记》、《有求》等

笔记整理:定解B11

笔记审核:定解B09

【档案编号B04090-定解B11-008】

原文：像这样的持诵密咒，必将沾染上苯波教吟诵的过患，所作所为都是在欺骗众生。

苯波教是藏地的民间宗教，早在佛教传入藏地之前就已经存在了，随着历史的发展，有些地方的苯波教吸收了佛教的内容，与佛教有一些相似之处。

——《藏传净土法·第四十五课》

原文：于是米拉日巴把身体全部化为甘露，用绝地火来烧煮颅器。

一种圆满次第的修法。

——论坛研讨答疑

原文：帕单巴尊者说：“我们断证功德上无有差别，可因为你出生在西藏，所以会如此。你我的见、行完全相同，所以，未来我们的传承弟子在见行上也会一致。”

据《释量论》的解释，具圆满断证功德的量士夫为善逝。从断德而言，善逝指圆满断除了烦恼障和所知障。

从证德而言，善逝意为圆满证得一切种智。

——《入行论广释》

 原文：根本没有生圆次第境界、三昧耶不清净的人，以嗔恨心作降伏法，一味进行血肉供养，此举非但不能得到智慧天尊和护法神的护持，反而会使黑法方面的鬼神云集，来享用那些供品及食子。

指杂染邪恶之法。至于清净之善法，则称白法。亦有将佛之正法称为白法，或有漏之善法称为白法；外道等之邪法称为黑法，或有漏之不善法称为黑法。

——《佛学大词典》

原文：你连三相推理的基本逻辑都搞不懂，就想推翻藏传佛教的智慧大山，真的是白日做梦，非常可笑。

一个合格的论式，首先必须具足三部分：所诤事和所立的法、因以及比喻。这三者通常被称为宗、因、喻三支。其中“因”必须满足三种关系，也称为“因三相”。所以这种推理方式叫做“三相推理”。

——《走近藏传佛教\击掌空声.佛教的辩论方法》

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B09

【档案编号B04090-定解B09-004】