【○第五、会通别时意者，即有其二：】

【一、论云：如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕者。】

【凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报。道理成佛之法，要须万行圆备方乃克成，若将念佛一行即望成者，无有是处。】

【虽言未证，万行之中是其一行。何以得知？如《华严经》说，“功德云比丘语善财言：我于佛法三昧海中唯知一行，所谓念佛三昧”，以此文证，岂非一行也？虽是一行，于生死中乃至成佛永不退没，故名不堕。】

【问曰：若尔者，《法华经》云“一称南无佛，皆已成佛道”，亦应成佛竟也。此之二文有何差别？

答曰：论中称佛，唯欲自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中都无称佛之人，但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。】

【二、论中说云：如人唯由发愿生安乐土者。】

【久来通论之家不会论意，错引下品下生十声称佛与此相似，未即得生。

如一金得成千钱者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。噵[dào]佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言噵生，实未得生。名作别时意者。】

【何故《阿弥陀经》云：佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心愿生，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生？

次下十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。

今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语？苦哉！奈剧能出如此不忍之言？

虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依此执者，即是自失误他也。】

【问曰：云何起行而言不得往生？

答曰：若欲往生者，要须行愿具足方可得生。今此论中但言发愿，不论有行。

问曰：何故不论？

答曰：乃至一念曾未措心，是故不论。

问曰：愿行之义有何差别？

答曰：如经中说，但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。

是故今此论中，直言发愿，不论有行。是故未即得生、与远生作因者，其义实也。

问曰：愿意云何，乃言不生？

答曰：闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言，我亦愿生。噵此语已，更不相续，故名愿也。

今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。】 

【又来论中，称多宝佛，为求佛果即是正报，下唯发愿求生净土即是依报。一正一依，岂得相似？然正报难期，一行虽精未克；依报易求，岂以一愿之心即入？

虽然，譬如边方，投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也？但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。】

【斯乃不可以言定义，致信之者怀疑，要引圣教来明，欲使闻之者决能遣惑。】

思考题