全知无垢光尊者著

上师索达吉堪布译

丙二、宣说中等人身：

佛说未入正法道，颠倒善恶贪今生，

散于愦闹外境中，蛮横放荡弃后世，

不求解脱虽闻法，非殊胜身中等性，

偶尔心向微善法，多时罪蒙慧眼故，

持相自他有何利？彼等在家或出家，

稍许胜过恶趣众，是故称为中等身。

《虚空宝经》中云：“于众生界中，未入正法或虽入正法，然因善恶混杂而行并沉于散漫中而使身语意蛮横放荡，勤造堕恶趣之罪业将堕入三恶趣之此等众生，亦蒙受佛大悲日光普照而具足久远后解脱之种子，故称为中等人身。”意思是说，行善作恶相间杂，只是精勤听闻词句之人不能摆脱恶趣。《三摩地王经》中云：“失毁戒律堕恶趣，彼以多闻不能救。”《涅槃经》中云：“迦叶且看，比丘提婆达多虽听闻受持经藏如护地大象所负之担，却因不善业而堕于恶趣。”《双部经》中云：“药部，任何众生临终时虽出哀号之声，然而除所造善业之异熟果外，无有其他能救之法。”又如颂云：“虽见佛出世，已闻犍槌声，亦闻寂灭法，然自未修持。彼人复言说：我心诚愚痴，随诸恶友转，以贪迷惑心，造作诸罪业。我曾依贪欲，杀害诸有情，唐捐诸僧财，感受难忍果。我以损害心，毁坏诸佛塔，亦言诸恶语，殴打自母亲。我今知以身，所造诸罪业，已睹生难忍，大号叫地狱。”

丙三、宣说珍宝人身：

佛说无垢之法器，最为殊胜之正士，

自在闻思精华义，调己劝他行善法，

修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，

无论在家或出家，即是珍宝之人身。

通过听闻善妙法门、思维其义、相应安住而调伏自相续，尔后劝勉他人行持善法，披上解脱大铠甲，这就是持大仙人（佛）之胜幢者，并非仅仅身着出家装束就称之为仙人胜幢。若自己如是精进闻思修，劝人行善，则无论是在家身份还是出家形象，都称为珍宝人身。《德藏经》中云：“德藏，若能以广闻圣教、思维彼义、无惑修行瑜伽，亦能劝勉他众行此，则是天等世间之殊胜庄严，故称为具义暇满，又称珍宝人身。”《中般若经》中云：“须菩提，任何菩萨自己行善并劝勉他人行善，即成为具义暇满人身，受到诸佛赞叹、称颂、恭敬。”

关于劝他人行善的方法，《广大游舞经》中云：“诸有为法速毁灭，如空闪电不久住，汝于此世存活时，及时行持胜妙法。”或者按照大阿阇黎月称言：“最初必定于闻者，宣说布施教言等，此人堪为法器后，当说甚深之教授。”

如是暇满人身，总的来说可以作为诸乘之所依，尤其堪为无上乘的法器，对此《虚空宝经》中云：“虚空藏菩萨白佛言：‘世尊，如何看待暇满？’佛吿虚空藏菩萨：‘心为分别念迷醉而散乱称为系，息灭心之分别而住于自性中称为暇，圆满者即是了知心之自性，于真实义中心得自在，故称为暇满。’”要遵照此中所说来掌握。

丙四、当思正法之理由：

获得暇满人身之士恒时唯一思维正法之理由：

故于大德前闻法，如法修持住正法，

恒常行法止非法，以修法义而住法。

这是殊胜窍诀。因为善知识难逢难遇，听闻正法也来之不易，而做到持之以恒精进修法就更为难得。《佛分别律?教诲广严城品》中云：“诸比丘，且观恶趣众生，后世复得人身亦极难；且观此等具邪见之邪师，值遇真实善知识更困难；且观此等失毁戒律与解脱之破戒者，当唯以行头陀功德、始终修持善法、乐居树下或静处而度人生。”

丙五、如是思维之功德：

如此思维的功德利益：

不久越过三有海，速至寂洲得涅槃。

《天子请问经》中云：“天子，始终以精进心勤于善法，将速现前无上圆满正等正觉菩提。”《亲友书》中云：“依止真实善知识，梵行圆满能仁说，是故当依诸大德，依佛累世得寂灭。”