230. 今当复更说，顺业果报义。诸佛辟支佛，贤圣所称叹。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子二（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。

丑二（对此回答而剖析）分二： 一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。

寅二（说有部宗观点）分二：一、对经部观点进行破斥；二、承许不失坏法远离常断过患。

卯二（承许不失坏法远离常断过患）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

有部宗遮破经部的观点之后，开始宣讲自宗的不失坏法。

辰一（略说）：

今当复更说，顺业果报义。

诸佛辟支佛，贤圣所称叹。

现在应当由我们来进一步宣说真正顺应业成熟而感果报的意义，这才是诸佛、辟支佛等贤圣所称叹的道理。

有部宗认为：依靠不失坏法，业果就能合理安立而避免堕入常断二边。不失坏法并非世俗人的臆造，而是诸佛、辟支佛（即缘觉，藏文译本中还讲了声闻） ，以及历代高僧大德和祖师所异口同声称叹的，并且，佛陀在小乘有部相关经典中也对此讲得非常清楚。

在清辩论师的《般若灯论》当中，本颂并非龙猛菩萨的原颂，而是释文中引用《阿含经》的一个偈颂：“诸佛及缘觉，声闻等所说， 一切诸圣众，所共分别 者。”但《显句论》《青目释》，以及全知麦彭仁波切、果仁巴大师、宗喀巴大师的注疏当中，都认为本颂是《中论》的颂词。

我个人认为，这一颂应该是《中论》的颂词，龙猛菩萨可能像前面写颂词“佛能灭有无，如化迦旃延” 时摘录《化迦旃延经》的教证一样，此处也是把《阿含经》的教证引用在颂词当中。之所以引用，是因为《阿含经》的教证对于声闻缘觉具有较强的说服力。