【每日一颂】《中论》 016

故缘非自性，

非缘性成果，

非有中无果，

非缘岂成缘？

因为缘没有自性，故不能生果，缘和果也无法成立他体；非缘自性成立且能生果的情况更不会有，因为如果缘中都没有他体的果，非缘岂能成为缘而有他体的果呢？

◎缘无自性，故“果非缘”不成立

中观宗驳曰：“故缘非自性”假如缘和果存在真正的自性，则可以说这是因、那是果，两者是他体，然而缘和果没有任何自性，这样两者他体（果非缘）的说法就不可能成立。

◎缘无生，非缘更如是

对方辩白道：缘在未生果之前属于非缘，非缘和果法是他体，非缘虽然最初不是果法的缘，但后来可以变成缘，因此，果法应该是从他体的非缘中产生。

中观宗驳曰：这种说法更不合理，既然缘因为无自性，故无法产生他体的果，那么“非缘性成果，非有”，非缘同样无自性，怎么可能产生他体果呢？这种情况更不会有。再者，“中无果，非缘岂成缘？”既然缘中都没有他体的果，那非缘岂能变成缘而有他体的果呢？就像毛线（缘）当中都没有氆氇，茅草（非缘）怎么可能变成缘而有氆氇呢？可见你们的说法完全不合理。

◎缘、非缘皆是假立

对方辩解说：如果缘和非缘真像你们所说的没有自性，为什么很多佛经都对因果做过安立？你们不也常说“非缘不能生果，因缘可以生果”吗？

答曰：虽然佛经中安立过缘和非缘的概念，宗喀巴大师在《理证海》中也说过“芝麻是芝麻油的因缘，细沙是芝麻油的非缘”，但这些只是在安立名言，并非意指因缘和非缘实有存在。

并且，从果法不存在，也可推知缘和非缘自性不成立。比如，假如氆氇（果）的本性真实存在，则与之观待而成立的缘——毛线，以及非缘——茅草等也可以有存在的机会。但真正观察果法时（可以用刚才破因本体的方式观察），就会失望地发现，果法没有毫许可堪忍的本体。既然如此，观待果法而成立的缘和非缘，就如石女儿一样没有任何存在的可能性。

世间万法都是由众生的分别念造作而成。正如清辩论师在《般若灯论》中引用教证所说：“世间因缘悉如是，但彼凡夫妄分别。”意思是，凡夫人因为具有妄执分别，故认为这是果法，那是因法，但其实世间所有的因缘都非真实存在。

◎二谛中的因果观

既然因和缘都不存在，那善有善报、恶有恶报的观点是否也一概破除呢？胜义中需要破，名言中不能破。在名言当中，在我们的能取所取尚未消于法界之前，善有善报、恶有恶报等一切因果都无欺地存在。所以，这里破斥的并非名言中的因果，而是实相中的因果。