阅读参考｜《佛子行》第7课

（一）透过大小乘行者修法精进之对比，我们更应精进不懈怠

1、小乘修行者虽成办自利，但对于整个三界轮回特别厌恶，清楚自己现在所处轮回当中，如果不修法会继续轮回，所以对于修持能够解脱轮回的佛法意乐非常强盛，加行、精进也非常强盛。

2、大乘修行者为了成就一切众生的利益，考虑的不是自利和一个人解脱，而是饶益一切众生，因此担子更重；作为一个担子更重，要做更多事情的人，则会更精进。

3、我们作为大乘的修行者，发愿要度化一切众生，发誓要成佛，如果每天无所事事，这肯定是不具有精进的表现。既然我们发了饶益一切众生的菩提心，则应更加勤奋上进；一切功德源就是要具足精进，这才是佛子行。

（二）有关精进之偈颂

1、偈颂：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”

2、释义：

（1）“是日已过，命亦随减”：当晚上的时候，我们想，又过了一天，今天过后，自己的生命又少了一天。

（2）“如少水鱼，斯有何乐”：就像一个水坑里的水本来就很少，而且每天还在不断减少，那么水坑里的鱼在这里还有什么快乐而言？

（3）“当勤精进，如救头燃”：就是让大众应该精进起来，就像马上扑灭自己头上的火那样。

（4）“但念无常，慎勿放逸”：应该去思维无常的道理，寿命是无常的，一切都是无常的，现在的一切到了死的时候，都没什么作用，慎勿放逸！

3、归纳：

总之，这个偈颂的加持力特别大，很多修行者都在念。当我们放逸的时候，想想无常的道理，则让我们继续听法、思维、打坐、念咒等，缘着佛法方面去精进。所以我们应该以菩提心摄持，具足精进，这就是佛子行。

（三）精进的分类和具有精进之表现

1、精进可以分为擐甲精进、加行精进和无厌足精进。

（1）擐甲精进：主要指发心很勇猛。

（2）加行精进：指在日常行为、修法过程当中非常精进。

（3）无厌足精进：指修行了多年之后，仍然没有厌足。

2、具有精进之表现。

《入行论》中讲，精进是喜于善法，对于善法非常欢喜雀跃的心态，好像小孩子做游戏一样永不满足。所以大乘的修行者，对于善法的修持，也应该永不满足，日夜都喜欢处于善法当中去听闻、思维、修行、帮助众生等等，这就是具有精进的表现。

（一）大乘佛法中不共的禅定

佛法当中不共的禅定，就是止观双运。止是寂止，即共同的禅定，安住一心，能够一心不乱。观是胜观，属于无我空性。

1、小乘当中的止观，止是寂止，观就是人无我空性的胜观；

2、大乘当中的观，就是人无我空性和法无我空性，是远离一切戏论的空性正见。

（二）止观双运之理

1、何为止观不双运?

止观不双运：寂止就是寂止，当安住寂止的时候没有胜观；或者胜观的见解就是见解，没有通过寂止来摄持。

如果只有寂止，没有胜观，可以压伏粗大的烦恼，但是没办法彻底摧毁烦恼。如果有了胜观的见，没有寂止，则无法安住，胜观见的力量也无法发挥。

所以如果只有胜观没有寂止，或者只有寂止没有胜观，都无法安立解脱道，这叫止观不双运。 

2、止观双运：既有寂止又有胜观，用寂止去摄持胜观。寂止是一心不乱，能长时间地置心一处，把它安住在胜观上面；人无我空性、法无我空性的胜观见便得到抉择；用得到的寂止能力安住于胜观见解，令其不散乱，时间越长力量越强大，胜观的力量就可发挥出来，然后就可以慢慢地去调伏烦恼、摧毁烦恼，经由总相的方式转为自相，现证空性。

3、归摄：

（1）大乘佛法的不共禅定，一定是止观双运的静虑，否则无法到达彼岸。所以我们应了知修持止观双运的道理。

（2）在学习的时候，先学习胜观见解，然后修寂止，再用寂止去摄持胜观，就可以真实地实修。在佛法当中，寂止很重要，胜观也是非常重要。止观应该是无二的，双运有的地方翻译成双融，意思就是一味、无二，止观双运就是止观无二、止观一味、止观一体。

（三）修持禅定要超越四无色

1、四禅与四无色定。

四禅：就是第一禅、第二禅、第三禅、第四禅。

四无色定：在四禅之上的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

随着级别越高，念头越来越微细，禅定的境界也越来越清净，但这些都还属于三界之内的禅定，没有超出三界。 

2、超越四无色定。

因为四无色定以下，全都属于共同的有漏禅定，没办法让我们达到出世间或者大乘的禅定。怎样才能超越四无色定呢？就是止观双运，在修寂止的同时修胜观见，叫做超越四无色的修法。因此应该真实超越四无色定来修习禅定，这就是佛子行。

（一）修行智慧度的重要性

此处的智慧主要相应于空性，以空性慧为核心。如一个人修行时没有智慧度，以五度本身不能得到圆满菩提果，用以殊胜的方便修持三轮体空的方式来修持智慧，这就是佛子行。 

1、没有智慧的摄持，仅是修法不能究竟。

前五度如果没有空性摄持，都无法成为度；度，就是到彼岸的意思。

（1）以布施为例：布施如果没有智慧摄持，只能叫布施的修法，或者布施的善行。如果让布施达到彼岸成为布施度，仅有布施行为是不行的，必须还要以三轮体空的智慧摄持，安住在能施、所施、施物都是空性的，有了空性摄持的布施，最后就能真正到彼岸，达到究竟和圆满。

（2）持戒、安忍、精进、禅定都是一样的。 

2、以三轮体空智慧摄持，圆满菩提果。

（1）如果没有智慧度，没办法得到圆满的菩提果。我们想要利益一切众生，去追求菩提果，必须要知道智慧度的重要性，所以应该以殊胜的方便，来了达和修持三轮体空智慧。 

（2）在人无我空性、法无我空性中，能施、所施、施物或者能做、所做、作业，都是无自性而空性的。能施的我是人无我空，所施的对象是人无我空，所布施的东西或者作业的本性也是法无我，这一切都是显而无自性的，叫做三轮体空。 

（3）了解三轮体空的道理，然后再安住在打坐的方式去修持、现前三轮体空。通过三轮体空来修持智慧，就是佛子行。 

（二）以慈悲心摄持智慧不落单空

1、二谛结合不偏堕。

要想达到成佛的彼岸，需要将世俗谛和胜义谛二者相结合。只以一只翅膀没办法飞翔在佛教的虚空当中，所以既要有世俗谛的翅膀，也要有胜义谛的翅膀，天鹅王才能飞到虚空当中，带领其他天鹅趣向成佛的彼岸。

2、智悲双运不单空。

修持空性不是修持什么都没有的单空，要以慈悲心去摄持智慧。修持大悲心也要用空性摄持；修空性也必须有慈悲去摄持。以三轮体空来修持智慧，是一个很圆满的修法，悲空双运或者智悲双运，是真正的佛子行。

（一）观察标准

在修学佛法当中，我们要恒时以经论的意义、上师的教言为标准，以此作为镜子反观自己，知道自己行持的是正法，还是非法；如果正处于非法，则必须立即要断除。

（二）不察之过

1、如果不恒时反观自己，还以为自己是一个非常优秀的佛弟子、很好的修行者，其实早已偏离了正法的轨道，自己尚不自知，这就是不观察导致的过患。

2、经常观察、审视自己，发现过失，然后再通过经论中提供的断除过患教言，反复去串习，就可以断除伪装修法的过患。 

（三）总摄观察自身之必要

修学佛法得到一些智慧，主要是为了观察自己。观察自己有什么过患，把自己的问题调伏之后，才能用智慧去帮助别人。

反之如果首先去观察别人，用佛法的尺子去量别人，看别人是否具足这个功德、那个功德……这样我们自身的过患会很大，佛法就变成了观察别人的窗口，这和佛陀、祖师宣讲正法的初衷所背离。

所以在学习佛法的过程当中，我们要了解以佛法来反观自己的必要性。

（一）谈论他人过失之过患

1、凡夫人的通病是喜欢说过失。如果说别人的过失，自己也会因此产生烦恼，听过失、说过失、传过失，会造下罪业，所以在后世也会感受相应的果报。

2、谈过失只能失坏自己的相续，让自己习惯于说别人的过失，习惯于观察别人的过失，而看不到别人的功德，没办法对其他众生产生恭敬心、慈爱心，佛法中要求我们生起的一系列功德也难以生起。 

（二）谈论菩萨过失过患更为重

1、诽谤菩萨、谈论菩萨过失本身的过患是非常大的。在《极乐愿文》的颂词以及《极乐愿文大疏》中讲：如果谈论菩萨的过患，比杀害所有三千大千世界众生的罪过还要严重。杀害一个虫子、拍死一只苍蝇的过失很大，杀一个人的过失更大，把所有三千大千世界的众生都杀了，这个过失就大得无边无际。

2、如果以烦恼心引发，说菩萨的过患，就更加严重，会摧毁我们相续当中所有的功德。

（三）以清净心摄持，不以惑去谈论

1、以慈悲心和清净心摄持，而不要以惑去谈论。以惑、烦恼去谈论别人过失，任何时候都不开许。

2、诚信因果的人，想要保护自己相续中的修行，一定要对说过失的问题引起高度重视；不管是谁的过失都不谈论，这样既保护了自己的相续，又培养了清净心；还可以观察别人的功德，增长自己的功德。因此不谈论别人的过失，非但对自己、对他人无害，还会有很大的利益。

3、所以对于发了菩提心，安住菩萨行的大乘诸士夫不说过失，这是佛子行。

阅读参考｜《佛子行》第6课

阅读参考｜《佛子行》第5课

阅读参考｜《佛子行》第4课