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大悲佛陀为了度化无量众生而宣说了八万四千法门，此等浩瀚无垠的深广佛法可以含摄在小乘、大乘显宗与密宗的教法与证法中，而三乘佛法的核心即是出离心、菩提心、清净见。

修行人相续中若生起了欲超三界、寻求解脱的出离心，就进入小乘五道中的小资粮道；

若进一步生起为度众生愿成佛之菩提心，便已进入大乘五道中的小资粮道；

之后相续中再生起了大清净之见解，则可趋入密乘五道中的小资粮道。

此两心一见乃是三乘之精华，无论何人，若相续中未生起此心要修法，决定无法趣入三乘正道，想获得证悟更是不可能的事情。

我们修前行对证悟空性、证悟大圆满有什么帮助和作用呢？

实际上，在藏传佛教中无论哪一个教派，在修持正行的生起次第、圆满次第、大手印、大圆满等密法之前，都要首先修持前行，作为正行的基础，这是极为严密的修行次第。

修前行就是修出离心、菩提心，积资净障，调柔相续。打好前行基础后，正行修法才能顺利和稳固。

虽然我们不可能修持全部的八万四千法门，但只需要修好前行和正行，就能生起并增上对学佛而言最重要的信心、出离心、菩提心，最后就能证悟空性或者说证悟大圆满，获得解脱。

这一系列的道次第，已经浓缩了一切经续论典的精华和诸位大德的窍诀。

我们学修佛法就是为了解脱成佛，利益无量众生。而解脱的唯一通行证、方便道就是修前行。如果没有前行的基础，想修正行的大圆满法要获得解脱是很困难的。

希望大家一定要认识到修持前行的重要性。只要前行这个基础打得好，以后不管修什么法，一方面利益众生非常容易，另一方面自相续的功德和境界会越来越稳固。

现在一些人觉得：“既然证悟大圆满之后就能解脱成佛，那就直接传最殊胜的大圆满正行法就可以了，没必要修那么多基础法。修五加行要念诵十万遍皈依、发菩提心等，还要磕十万大头，太辛苦了。”

实际上前行法门非常重要，如果这个基础没打好，即使你获得了最殊胜、最甚深的密法教言，并生起了一些境界，这些境界也会逐渐退失，最终烟消云散。 

纵观古今诸位祖师大德、传承上师们，对前行的道次第修法都是极为重视的。

往昔噶当派普穹瓦尊者曾问金厄瓦尊者：“一种是通达五明、具足五通、获得八大悉地，一种是道次第在心中生起，您会选择哪一个？”

金厄瓦尊者答道：“不要说道次第在心中生起，甚至仅仅是产生‘道次第确实如此’的胜解，也应当选这个。过去我们曾无数次通达五明、具足五通、获得八大悉地，然而都没有脱离生死轮回。如果获得了对道次第的定解，则必定能从轮回中解脱出来！”

因此，我们不应一味地想要高攀大法，一定要先把作为基础的加行修好，这样自己的修行必定能善始善终。

按照自宗的传统，如果得过二十五遍以上的前行法，那么这个人自然而然会对大圆满的正见生起定解。

像智悲光尊者、如来芽尊者、华智仁波切等大圆满的传承上师，一生中得过很多次前行的传承，也修过很多遍前行。比如华智仁波切在上师如来芽尊者面前听了二十五遍前行；法王如意宝自己也修了六七遍前行；上师（希阿荣博堪布）也特别重视修持前行法要，当年在学院修加行时，曾经仅用七天就磕完了十万个大礼拜。

虽然汉地没有专门的前行修持次第，但是前行的修法在汉传佛教全部都有，诸位祖师大德无不推崇。比如印光大师曾把一个大大的“死”字贴在禅房中，以此观修寿命无常提醒自己精进修法。

实际上，汉传佛教最初也在讲出离心、菩提心，中间也要积累福慧二种资粮，最后才能现前色身和法身。所有纯洁清净的教法在究竟观点上都是圆融的，没有任何差别。

对初学者来说，本来空闲时间少，自身的习气业障又特别严重，即使学修很复杂的法也很难修得进去，因此需要采取一种简要的方式。

而若想要把八万四千法门归在一个仪轨里实修，那就是前行的修法。它已经含摄了三乘一切正道前的要素，是传承上师的心髓窍诀，而且简便易行，能切实有效地改变我们的心相续。

我们在一生中需要多次修持前行，才能在心中真实生起无伪的信心、出离心、菩提心。今后闻思的一切法，也可以融入到前行上面来修。

• 如果闻思了《百业经》《贤愚经》等揭示因果不虚的法，都可以归到外前行的因果不虚上来修；

• 若闻思了《正法念处经》等关于恶趣痛苦的法要，以及《瑜伽师地论》中所讲的苦谛，都可以归到轮回过患上来修；

• 闻思《随念三宝经》等关于三宝功德的法，可以归摄到皈依上来修，深刻认识三宝的功德有助于我们从根本上建立对三宝的信心，信心生起了才能发起皈依的誓愿；

• 闻思了《入行论》《佛子行》等修学菩提心的论典，都可以归到内前行的发菩提心上来修；

• 此外闻思了《如来藏经》《大乘起信论》《如来藏大纲狮吼论》等关于如来藏方面的法，可以帮助我们发起了义的皈依，也有助于修胜义菩提心；

• 弥勒五论主要学习的是二转法轮的般若空性和三转法轮的如来藏光明法要，也有助于修了义的皈依和菩提心；

• 闻思了《中论》《入中论》等无我空性方面的法，能帮助我们趣入行菩提心波罗蜜多的学处；

• 阅读思惟莲师、法王如意宝以及上师希阿荣博堪布等祖师大德们的传记（如堪布的传记《喜乐的曼达拉》），对我们修持皈依和上师瑜伽都会有所帮助。

在《普贤上师言教》中讲前行时还提到了破瓦法，若想通过破瓦法往生极乐世界，也必须先建立往生极乐净土的信愿，这需要我们进一步闻思净土的五经一论等法要。

有些人虽然听闻了不少经论，所涉及的大乘法要也非常深广，但如果没有前行的实修引导，凭借自力很难趣入修行，在宁玛派自宗的教法中，重点就是以修持前行来构筑基础，而且直接扣准大圆满方面的法要，所以也叫“大圆满前行”。

可以说千经万论全部摄在前行这个最简要、最殊胜的修持要诀里，应当这样去珍视它。我们所学的其他法都是为了辅助、充实前行的修法，这些也都要结合前行来修持，才能使得道的各个支分相对得到提升和完善，真正把法义融入自相续。如果把握不住这一重点，就会落入盲修的状态，很容易误入歧途。

由于这一生非常短暂，我们一定要抓住最要紧的事，就是把修持前行作为我们一生修行的重点，把往生极乐世界当作我们一生修行的归宿。这是非常非常重要的！

以前法王如意宝曾说过，阿弥陀佛和释迦牟尼佛在因地时曾转生为父子，因为有这样近的因缘，释迦牟尼佛教下的弟子决定更容易往生极乐净土。众生往生极乐世界后不会再退转，能够迅速圆满资粮，成就菩提。

因此我们应把往生极乐世界当作自己此生修行的归宿，努力发愿往生极乐世界，并从现在开始积极修积往生净土的资粮，尽力忏除一切往生的障碍。

法王如意宝此生应化人间最大的心愿和五大佛行事业之一，就是把所有与他结缘的有情都接引到极乐世界。现在大恩上师也发起了阿弥陀佛圣号念诵，只要发愿念诵100万藏文阿弥陀佛圣号或600万汉文阿弥陀佛圣号，就能与法王如意宝结缘，顺利往生极乐世界。

希望大家能够积极报名参加。不仅自己念诵，还可以为父母亲友乃至逝去的亲人发愿念诵，以此报答他们的恩德。