药师经王极略仪轨·甘露妙滴05 | 讲记
丙三、献七支供祈赐成就 分二：一、献七支供；二、祈赐成就
丁一、献七支供 分二：一、别修礼敬一支；二、通修其余六支
修法就是向圣众献上礼敬、供养为主的七支，从而积聚能感的势能，这样祈求圣众智悲力加持，得到本法各方面的成果。其中的礼敬与供养是主要的修法，礼敬含有称名，供养有实物供、无主供、变化供，旁带其余各支，都要推到普贤行愿的境界，发极度的善心，这样子将达成积资、净障、增善的三大要点。那么，这样的修行就是感应的根本，需要非常殷重地修习。
戊一、别修礼敬一支 分二：一、总修；二、别修
无等大师释迦王，
诸传承师我敬礼。
救度苦众大悲尊，
药叉神众我悉礼。
接着礼敬药师法门的三宝体系，由“救度苦众大悲尊”一句引出礼敬之心。这种念恩，也就是想到：我与浊世的众生都处在深重的苦难当中，有共同的悲切地仰求，而真正地能够救度身心苦恼众生的大悲者就是七佛如来，成为法门之主；之后有宣说本法的教主释迦如来，具有甘露体性的圣佛法，以及为了开阐本法而充当请法者的文殊菩萨，发心设立仪轨、护国安民的救脱菩萨，特别拥戴本法的秘密主，担当护法责任的大梵天王、帝释天王、四大天王，及十二药叉大将为主的护法神众。由于这些就是救度我们的根源，也是我们请到这个道场来的依怙，这样子心里非常明白，这是自己的依处，是救度自己的恩德之源，因而至心地礼敬。
这里要知道，一切都在因缘，因缘的切近处就是容易得利益处、有效处，这个力量非常现实。虽然法界中有无数的救度力量，但是如果因缘疏远也难以实现，就像自己家旁边有一个大医王，因缘很近又有缘，一请就来，一来就治疗，那我们是一心要顶礼的、要祈求的；外国虽然有个大医王，但是由于距离遥远，因缘上难以达成，因此在现前难以实现。七佛如来就是在五浊恶世苦难逐渐深重之时，大悲的日光显得格外炽盛；而释迦如来也是观察因缘，为我们考虑而宣说这样的法门，在无量佛当中讲了东方七佛的法门；文殊菩萨也是因为此种情况，去请问诸佛的愿力、刹土、法门，给我们请法的；救脱菩萨、秘密主也都是这个心，知道这个大事因缘，出来辅助本法；梵王、帝释等也都纷纷立誓承当护法的责任，所以非常明白，这是我们浊世苦众的依怙处、救援处、庇护处。知道以后，当念着“救度苦众大悲尊”这一句的时候，就要出现一种悲切的依赖、祈求，这样子一心地敬礼、归投。那么就像这样，六句话一句一句展开的时候，心中一个一个地礼敬，这样子就接通了药师法门的救度的体系。
诸佛菩萨所住方，
一切所有我皆礼。
最后礼敬一切三宝及三宝的代表。
再者，对于三宝的代表——佛身代表的圣像，佛语代表的经卷，佛意代表的圣塔，“等”字包括所有三宝的表示，那么就像这样，心缘念法界里所有的住持三宝的相，像普贤菩萨一样，向着东南西北各方分出无数的身，一一身都在这些佛像、经卷、佛塔等面前，致以礼敬。
分别敬礼八佛、正法、菩萨、护法，由偈颂长行随宜，随己力能而诵。
此法门的心要，就是按照谛实语，恭敬心随念七佛的愿智神力，至心称念名号，献礼敬、供养，来积成感通的势力，其他圣众也是这样。七支是关键，前二支——称名礼敬、供养是关键中的关键，一旦相应就开启了感通之门。而且作为领头，这个头一开好，后面的各支及祈求加持、作祈愿都会连着相应起来。称名是重要法行，含在礼敬支当中，也就是无论长行或偈颂的礼敬，都是忆念功德称名号而作敬礼。
用偈颂来修，前面都是缘念功德，最后称名号而作礼敬。无论如何都首先要有一个认识，之后一念这个功德就发起了信心、恭敬，一称名号就接通，一说礼敬就是真实地去拜的，心里的那个缘念功德的恭敬之心就是礼敬。这样就有个具相的礼敬的修法，那样才能积聚一个能感的势力。如果一开始就没有什么认识，口里空念，那在开门的一步就已经空掉了，整个就打不开门，后面都效果差，或者几乎没有多大的效果，成了口里念拉拉调，所以尽可能在之前取得一个很好的闻思。比如，对于《略轨》要好好地去听闻、思惟其中的义理，这样用过了心就不同，即使现在念的时候我不是太想得起意思，但已经是不同了，心里有一个势能，一念的时候会有个力量出来的；如果没有闻思，没有认识，心里是没有力量出来的，所以，前面的闻思达成定解或者有非常深的认识是关键。
现今海会圣众前，
无边虚空作献供。
第二供养支。修习普贤行愿的七支妙法，无论在心、在境、在物等的任何方面都要推到极致，也就是扩大到法界心量为止。普贤供养要把握供养之心与供养之物两个方面。
三种供品中，实物供，就是在坛场中摆设的香、花、灯、水等各种能够养圣众的身、养圣众的心的种种微妙供品。八佛等圣众已经成就金刚体性，本来用不着这些，然而，行者应当以此方式来表达供养的善心，令诸佛欢喜、菩萨欢喜、护法欢喜。无主供，指十方世界里人天两种善趣，不是主人所摄的种种微妙的物品，比如日、月、山、河、花、果等等。变化供，指咒力、明力、胜解力所生起的供云。无论哪种供品，都要由普贤广大愿王的方式，将其显现为各种遍满虚空界的供养云，每一种都是海量、无边无际的，这样来呈献供养，就达到了最大的供养的心、供养的量，这样可以使心量拓到极致，使供养的善发到极其圆满。
无始以来至今生，
恒随烦恼业力转，
应作不作作非作，
造集一切诸罪堕，
今于诸佛圣众前，
第三忏悔支，把握忏悔之事和忏悔之心，而出现一个具相的普贤行愿的修法。
现在知道，总的就是我执和私欲，发生了无数的烦恼来造作，所有的这些全部都错了，绝对的就是像疯子一样，刚愎自用地疯狂地吃毒。那么这样子，从“应作不作作非作”这样一种颠倒邪性上认识到，全部都是疯子，全部都是自己拼命地吃毒，这个时候就是全盘地知错。然后心里后悔，对往昔所作发生一个追悔。那么有了这个就有忏悔的动机了，这样至心地忏除。而且想到这些罪业的过患后，有一个悔前戒后的心，至心地忏除。它的作用，以往已作的会断掉增长，未来的各种的罪业会断掉相续。所谓的“断相续”，就是由于这样的心，使得它不再继续，不再发生。
圣者凡夫三世积，
世出世善皆随喜。
第四随喜支，由随喜之善和随喜之心推到极处，而发生普贤随喜的大善的层面。
随喜之善，指尽法界量的圣者、凡夫三时所积的一切世间与出世间的善。“圣者凡夫”就是五类人，圣者中的佛、菩萨、声闻、独觉四类人，凡夫中的六道众生。上至诸佛成道利他的无上善根，下至地狱众生生起的一个善念，随喜之心就是心里忆念：这样的尽法界量的圣凡三世的所有的善根，一个一个都有那么大的利益，是这么不可思议的利益！就是当前的时候，心里缘念这么大个善根海、这么大个利益，就像穷人得到无量的宝藏那样地欢喜起来，每次要修的就是这个欢喜，这叫做“普贤随喜”。
十方所有世间灯，
成就无上菩提者，
我今一切皆劝请，
转于无上妙法轮。
第五请转法轮支，注意把握劝请之境和劝请之心，两方面都要达到极致，从而产生普贤行愿请转法轮的极大善心。
劝请之境，是全法界量十方世界里安住的所有成就无上菩提的诸佛世尊，也就是成为世间明灯、驱除无明黑暗的无上觉者。劝请之心，就是为着众生能消除长劫以来的无明黑暗，得到真实的安乐，自己发心如普贤菩萨那样，分身无数的身体，在所有现证菩提的诸佛前，殷勤劝请转于无上法轮。
诸佛若欲示涅槃，
我悉至诚而劝请，
为利一切众生界，
愿久住世莫涅槃。
第六请佛住世支，把握劝请之境与劝请之心，发生普贤行愿请佛住世的极广大善心。
劝请之境，推到全法界量的所有想示现涅槃的诸佛如来。劝请之心推到极致，想到一切世间明灯如果熄灭的话，众生处在长夜黑暗中，这是非常大的患难；由此发起极广大的善心，为着一切众生的利益安乐，自己像普贤菩萨一样，变出无数的身，在任何一位欲示现涅槃的佛前，殷勤至心劝请：在佛刹极微尘数的时间里长久住世，而不入涅槃！
此修所表一切善，
悉皆摄集而回向，
尽虚空界一切众，
无余皆证大菩提。
第七回向支，把握回向之善和回向之心，推到最大的量，成为普贤无上的回向。
那么，怎么才能修得好呢？就是仪轨这些文句的涵义，要像上面这样先有一个认识，心中有数；然后修的时候，心不散在别的地方，是用一个缓缓的、宽闲的心，依照文句指示那样随文入观，随文起这样的普贤大善心，这样就能摄持无量大福德聚。这里心思闲缓的意思，就是不紧不躁、宽宽闲闲的，心里有一个空间，就是自然而然地按照文句一句一句地，心就按那么去想，按那么去发，按那么去观、去供、去忏悔、去随喜、去请转、去请住世、去回向。这样子每一次都有一个观的境、起的心，都让它按照文句如量地起来，这样就能积起无量无边的大福德聚。