一、古萨里之义。

（一）古萨里修法的目的。

1、顿然断除四魔——积累古萨里资粮。

（1）以显宗观点宣说四魔。

A、略说：

 a、《大智度论》云：“夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。”

 b、所谓魔，能夺走众生的解脱慧命，毁坏道法、功德。

B、详说四魔：

 a、蕴魔（或阴魔）：指色受想行识五蕴，因为众生接受它后会产生执著，所以叫魔。

 b、烦恼魔：八万四千烦恼。

 c、死魔：从粗大的角度来讲，众生的相续最后灭尽时，都有极大的痛苦；从细微的角度来讲，万事万物都是刹那无常变化的，都是痛苦的本性，因此叫死亡魔。

 d、天子魔（或天魔）：对解脱和遍知果位制造障碍的魔王。

（2）以密宗观点宣说四魔。

A、有碍魔：指在修行过程中出现的地水火风四大灾难，和生老病死苦，以及在五根前显现的各种障碍解脱之法。

B、无碍魔：指心里产生的贪嗔痴等各种烦恼。

C、欢喜魔：凡是缘修行验相产生欢喜心、执著心，就叫欢喜魔。

D、傲慢魔：指自认为我和我所存在，也就是我执。

（二）何为古萨里？

所谓的古萨里，是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用，而依靠观想来供施自己的身体，是这样一种修法。

（三）古萨里可以迅速积累功德之理。

1、理说：

越执着的，断除之后功德越大：每个众生珍爱自己的身体胜过其他一切受用，为了断除对自己身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。

2、教说：

（1）颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”

（2）玛吉拉准空行母：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”

3、遣疑：凡夫人怎么能供施身体呢？

（1）观想供施身体是可以的。

在没有成为一地菩萨之前，不能将自己的身体一块一块地割下来布施给众生，因为这是一地菩萨以上圣者的境界。但观想是开许的，而且同样得到布施身体的功德。

（2）如此观想是自利利他之法。

凡夫人对自身的贪著特别强烈，在生病等时，可能还会在嗔恨心的驱使下，对魔众修诛法。此时，若能修以信心和菩提心摄持，将如梦如幻的身体，供施给如梦如幻的佛陀和众生，以圆满资粮、净除罪障。这样魔众也会离开，自己身体的疾病也会好，这就是缘起规律。但是一定要注意，不要把这种修法当成气功等一样的致病方法。

二、施身修法。

（一）普劝重视施身法。

1、要重视施身法。

（1）法王和法王的弟子都很重视施身法。

（2）施身法对自他都是特别殊胜的因缘。

2、重视的是真正的施身法。

（1）瑜伽断法者，并不是留长头发、吹人腿骨的人，而应从内心断除我执。

（2）若没有窍诀，光是拿人头骨当碗用也不一定有用。

（3）仅仅是从世间法来说，以天葬的方式布施身体对环保有利。

（二）真实观修施身法。

1、观想：

（1）观想神识变成玛吉黑怒母。

A、观想方式。

 a、具观想能力者：

观想自己的神识腾空而起，一刹那间变成忿怒佛母。

 b、不具观想能力者：

在自己心间将自己心识的本体观想为玛吉黑怒母。

B、玛吉黑怒母的装束。

具足所有忿怒装束：作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声。

（2）观想身体变成大尸体。

A、何时变成大尸体？

当口诵“啪的”时，观想自己的神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体，而猛然栽倒在地。

B、与自己原来的身体有何不同？

极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界。

（3）观想天灵盖变成托巴。

玛吉黑怒母用右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉，托巴的大小等同于三千大千世界。

（4）观想尸体净化为甘露。

A、托巴置于灶上：观想忿怒母左手拿起那个托巴，放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己。

B、尸体放入托巴：观想忿怒母右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。

C、尸体转化为甘露：在托巴上方的虚空中，观想一个甘露自性的白色倒立“杭()”字，托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”，在念诵“嗡啊吽……”的同时，观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触“杭”字，结果“杭”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后“杭”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。

2、念诵。

（1）啪的  舍弃爱身执著毁天魔：

舍弃耽爱身体的执著，就是摧毁天魔。

（2）心识由梵穴出于空中：

观想自己的心识从梵净穴出去，入于虚空当中。

（3）成忿怒母摧毁死主魔。

自己的心识变成忿怒母后，就没有死亡了。

（4）右持弯刀摧毁烦恼魔。

忿怒母右持弯刀，表示摧毁烦恼魔。

（5）斩断托巴摧毁色蕴魔。

忿怒母右手用弯刀向尸体白毫间一指，天灵盖即刻断掉，表示摧毁色蕴为主的蕴魔。

（6）左手以事业印持托巴。

（7）置于三身人头之灶上。

（8）彼中尸身充满三千大界。

（9）短啊杭字所融成甘露。

（10）以嗡啊吽咒力净增转。

自己念诵“嗡啊吽……”时，观想以“嗡”字净除色香味等一切过患，以“啊”字让甘露增多，以“吽”字转变成一切所求的事物。也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。

3、供斋之上供素斋。

（1）对境：

A、自己前面的虚空中：

观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。

B、托巴口对面：

 a、虚空中：再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神，和业力所成的护法神，以及地方神、土地神等。

 b、地上：在护法神等尊众下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生。

（2）享用方式及功德。

A、根本传承上师佛菩萨享用供品。

 a、享用方式：

上方所有的根本传承上师、佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用。

 b、功德：

圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。

B、四续部六续部本尊等所有尊众享用供品。

 a、享用方式：

中间的四续部、六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头，吸引甘露之精华来享用。

 b、功德：

圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。

C、空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等享用供品。

 a、享用方式：

空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用。

 b、功德：

圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮。

一、魔。

（一）何为魔？

能产生轮回的一切痛苦，阻碍解脱涅槃果位，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。

（二）魔之区分。

1、烦恼魔与天子魔的区别：

烦恼魔是自心中的烦恼，天子魔一般指魔王波旬，可以干扰内心，促使产生烦恼。

2、烦恼魔与无碍魔的区别：

佛根据不同所化的不同安立方式，两者可能互相有所含摄。

3、欢喜魔与傲慢魔的区别：

欢喜是对一些境界特别欢喜，通过欢喜成为障碍。傲慢魔是内心比较高举的状态。

二、修古萨里的要点。

（一）修古萨里之必要。

1、积累资粮，忏悔罪障，偿还宿债。由前世的业债而饱受财务困难的人，古萨里修法特别适合。

2、依靠断法可断除很多分别念，消除违缘，遣除重大疾病等。

3、通过断除身体的执着，很多缘着身体所造恶业得以减少，对修法的意乐，解脱的正见等得以提升。

4、断法里有慈悲心、空性见的理念，有助于证悟空性，圆满智慧资粮。

5、依靠断法断除我执，生起菩提心，可摧毁粗大和巨细的魔而获得解脱和究竟遍智果位。

（二）通过修古萨里积累资粮。

1、没有贪执而布施自己的身体，是积累福德和智慧二资粮的殊胜方便。

2、身体本身可以成为圆满福德智慧二资粮的载体。

3、所供施的价值越大或者自己越珍惜、越执著的，其功德就会越大，积累资粮越快。

（三）古萨里修法注意点。

1、明确对身体的爱执所带来的过患。今生的衣食卧具用品等一切都是为了满足这个身体，才通过作恶、受苦而积累下来的。所有事物中，最珍惜、执着的也是身体。

2、对鬼神为主的一切有情观修知母、念恩，为报其恩德，对于四种贵客，以身体上供下施。

3、应以空性大悲藏来断除“我”。

（四）古萨里与曼茶罗合修。

1、1+1>2。

合修更有助于提升修法质量。修法时如果能以三轮体空摄持质量会提升，但对身体的执着会成为曼茶罗修法的障碍。通过修古萨里，可以提升积累资粮的质量，更加契合于实相。对曼茶罗的修法也有帮助。

2、合修的要点：

（1）修五加行的积累资粮阶段，除了修曼茶罗之外，可以另外找时间修古萨里。

（2）在供修曼茶罗时，应按其仪轨专心供修。不可增减、删改、自创仪轨。

（3）古萨里的具体修法，可按法本和前行实修法。

三、关于古萨里修法的疑惑。

（一）古萨里修法有传承或灌顶后才能修吗？

古萨里修法虽是密宗特有修法，有传承当然好。暂时没有，若有信心，也可以修持。

（二）天葬的内涵是什么？

供养自己的身体，断除执着，积累资粮。

（三）无法做到念诵的同时观想，可否先专注观想，再念诵仪轨？

可以。

（四）忿怒佛母、忿怒母、金刚忿怒母、玛吉黑怒母、金刚亥母，是同一位吗？

可以理解观想成同一位。

（五）金刚忿怒母、金刚瑜伽母是同一位吗？

佛菩萨均是同一法身，根据不同众生的根基、意乐，会现不同行相来度化。从了义角度讲是一体，从显像看并不是同一个。此处法本中没有出现金刚瑜伽母。

（六）法本中玛吉黑怒母右耳旁为何没有黑色猪面？

可以自己观想。

（七）为何观自己的神识为忿怒相而不现慈悲相？

慈悲是内心的状态，诸佛菩萨内在具足圆满慈悲心，外在是以智慧观察显现忿怒相对众生最有利益而示现。

（八）观想放于灶上的托巴，是自己的头盖骨吗？方向朝哪里？

是。朝上。

（九）如何观想得力？

力所能及地按照原文仪轨，随文入观。不该想的不想。如：尸体如三千大千世界，那我站在哪里？是不是要比这个还大？等等。

生圆次第的修法的话，最好要有些空性的见解作为基础，否则会有很多不必要的实执产生。

（十）什么是“共同殊胜成就”？

成就，有悉地之意，一般指共同殊胜悉地。

共同悉地：长生、隐形、免于障碍与疾病等。

殊胜悉地：获得慈悲心、精进、虔敬心、证悟空性等出世间的悉地。

（十一）不要乱用托巴。

有些人对于等净无二见等密宗的法义兴趣不大，但是对找托巴很有兴趣，于外相上很执著。断法要断除的是执着！托巴用得好，可以很快地增长福德，用不吉祥的，违缘很大。甚至显现种子字的，也不一定是好托巴，不懂不要随便供。修法时，可以用铁做的托巴等代替品。

一、到底该如何对待身体？

（一）认清自己的身体。

1、身体是大苦器。

身体是由地、水、火、风四大组合而成的，如同把四条毒蛇放在同一个口袋里，四大是相生相克的关系，所以一旦其中一条毒蛇不能跟另外三条毒蛇好好配合，四大就会出现问题。

2、身体恒时生苦。

身体的生老病死或者四大不调导致的四百零四种疾病等痛苦，全部都是因为有了身体才引发的。

3、身体易受伤害。

（1）业报所感：

我们的身体是业报所感，也许哪天大的无常现前时，做人身的业报就结束了，就会感受死苦而再次流转轮回。

（2）四大所损：

如果遇到火灾、风灾、水灾、泥石流等，我们的身体也是不堪一击，很容易被外来物质所损害。

（3）意外所害：

我们走在马路上时，如果被一辆疾驰而来的汽车撞到，立刻就会一命呜呼。

4、身体难以照顾。

（1）难以滋养：

在末法时代，营养殆尽，我们很难从食物或其他物质中汲取营养来养活身体，很多人的体质逐渐下降，处于亚健康状态，身体很容易遭到伤害。

（2）难以保护：

即便身体非常健康，没有受到病魔影响，外界的诽谤或者谩骂也会让内心不愉快而感苦。身体如同人形疮，让我们不断遭受痛苦的磨难。

5、身体又是虚妄不实的。

（1）胜义中不存在：

按照中观的推理，无论是人我还是法我都不可能存在，然而众生无始以来由于无明的遮蔽，把无我执著为有我，从过去一直到现在，在轮回中感受了各种各样的痛苦。

（2）世俗中仅是四大假合的身体执着为“我”。

“我”是由色、受、想、行、识五蕴假合而成，只是被分别念妄执为“我”——本来只是五蕴在行走或者吃喝拉撒等，我们却认为是“我”在行走，是“我”取得了成绩、地位、名声等。在有“我”存在的知见推动之下，就会对“我”产生执着，之后就造业，从而在轮回中不断流转。

（二）以六度为例说明贪执身体的过患。

1、布施：

布施是一种舍心，贪执身体是一种悭吝心。由于对身体有执着，在布施时就会不清净或者不圆满，此时会想：“这个东西对我非常重要，如果把它布施出去了，那以后我的身体喝什么、吃什么？”由此会导致布施不彻底、不究竟。

2、持戒：

比如，十不善业的发生，也是首先由于对身体有执着才引发。以杀生为例，当面前出现危险时，你可能先要保护自己，心想：“先保护好身体再说，我一定要杀掉面前的这个旁生，这样我才能让自己存活下去，下次再去持清净戒吧。”于是把持戒放到一边，做了杀生的事情。因此，对身体的执着就成为了持戒的违品。反之，如果不执着身体，我们在面临危险时，就会修安忍，将自己的身体布施给他人。

3、安忍：

在修安忍的时候，如果我们对身体有执着，当受到他人辱骂、诽谤、殴打时，就会觉得难以忍受。或者想：“我不能没有这个身体，所以要先远离寒暑病贫等的逼迫。”因为对身体有执着，所以就会难以忍受修行的苦行等等。

4、精进：

对身体有执着，就会顾虑睡得太少或者吃得太少会伤害身体，从而影响到对善法持续不断地精进修持；或者认为不吃肉会伤害身体，因而不愿意坚持吃素。

5、禅定：

因为对身体有执着，所以在打坐时会腿疼、腰疼、坐不直、犯困，或者心思散乱，会想：“下座后去哪儿玩？去吃什么？”或者“我应该如何来保养身体，去哪儿散心、散乱一下”……从而影响到修持禅定。

6、智慧：

没有前前的善法，后后的智慧也难以生起。

（三）一切报应皆归罪于“我”。

1、众苦皆由我执魔生。

世间一切的灾害、恐怖、畏惧，都是从我执而产生的，这个使我长陷轮回、无法解脱的大魔，留着它还有什么用呢？所以，世间最可怕的魔就是我执。

2、无始以来为“我”唯增苦。

（1）造恶业无数。

从无始以来，我们一直将无我执为我，然后为了珍爱怜惜这个我，而不择手段地作出残害他众等等的行为，从而积攒了罄竹难书的恶业，并由此而出现了轮回世间包括恶趣等等在内的痛苦。

（2）产生的痛苦皆因我。

A、对超越自己的众生百般嫉妒。

从我们平时的心态中也可以看得出来，某个人的智慧、财富、名声、地位等超越了我，我就会对他产生难以堪忍的嫉妒。

B、对不如我的众生蔑视欺凌。

某个人的名声、财富等不如我，我就会看不起他，甚至还欺负他、践踏他。

C、对与我相当的众生又总想一试高低。

某人在各个方面与我旗鼓相当，我就总想与他一试高下，看看到底谁更厉害。

（3）小结：

《入行论》：“汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，执我唯增苦。”为了追求自利，虽然经历了无量劫的努力，但也都是徒劳无益，因为只要有了我执，就必定会增加痛苦。

3、罪魁祸首是谁？

（1）我执：

一切痛苦的源泉就是我执，我们应当将我执视为眼中钉、肉中刺。

（2）元凶是执著五蕴为我：

A、我执这个元凶的罪魁祸首是将五蕴聚合执著为我，有了五蕴这些痛苦就不可能无因而生，正是由于有了我执，才使众生深陷轮回无法自拔，并且还要感受人的争斗或非人侵扰等损害。

B、《中观宝鬘论》中说：“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。”我们只要有对蕴的执著，就会有我执；有我执的话就一定会造业，造 了业就一定会转生在轮回当中。

（四）转变错误观念。

1、理性分析：

如果要断除轮回，就要先从“我”下手，要认识到无我，这样才能打破轮回。因此，我们要明确贪著身体的过患，只有断除了对身体的贪执，才能令其成为出离轮回的解脱基石。

2、如何对待身体？

（1）身体的作用。

身体既可以给我们引生很大的痛苦，也可以帮助我们获得解脱，就看我们如何来对待。

（2）利用身体。

A、坏的方面：

没有修持正法的人一天二十四小时事事处处都在为“我”服务，在自私自利驱动之下不断造作各种流转轮回的业，因此身体成为下堕之因（人身造恶业的能力比旁生要强很多，比如能够制造武器等等，此时人身就成为了下堕恶趣的磐石）。

B、好的方面：

修行人可以通过观察身体无我而证悟空性，从轮回中获得解脱。

（3）保养身体的目的。

A、借假修真：

是借助四大假合的身体来修持出世间法而解脱轮回。

B、以此生之身断无始之我执：

人生一世不过百年，既然如此短暂，我们就必须要下定决心，利用此生此世之身，将这个害了自己生生世世的我执恶魔彻底消灭！

C、以六度例说：

贪执身体是我们真实行持六度的大违缘，如果能够舍弃对身体的贪执，修持六度的很多违缘就会减少——比如，可以丝毫不顾虑吃得少或者睡得少，一天二十四小时都用于精进修行。当然，作为欲界凡夫，想连续二十四小时进行修行确实有点困难，我们还是要满足身体的基本需求。但即便做不到连续二十四小时修行，除去必须的吃喝拉撒等时间，剩余的时间还是应该多用来修行，这就叫做精进，就没有荒废我们的暇满人身。

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持