什么是持明？

“但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性”，就是说让我们去学习《金刚般若波罗蜜多经》。宗宝版它讲得更加清楚一点，“若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性”。

敦煌版说“直修般若波罗蜜多行”，宗宝版说“须修般若行”，需要修或者是必须修般若的空性。然后说让我们去学习《金刚经》，不仅仅是念《金刚经》。宗宝版说持诵——诵主要是念，也不仅仅是念；持它的文字、持它的内容，都有的。

比如说密宗讲持明，持明是什么呢？明就是我们的心的本性；持是什么呢？并不是去念这个文字，持就是证悟了以后，你才能够去持这个觉悟的智慧。所以持明和持《金刚经》都是一样，就是让我们去学习，以闻思修的方式去持《金刚般若波罗蜜经》一卷，这样去学习修行《金刚经》，然后“即得见性，入般若三昧”——我们就可以见到这个本性，可以明心见性，也可以进入般若三昧。前面是讲见解，如果我们学习《金刚经》，以闻思修的方式去持《金刚经》，第一个，可以证悟，见性就是证悟；第二个，我们也可以修。见、修这两个都可以的。

“当知此人功德无量，经中分明赞叹，不能具说”。这个人的功德是无量的，《金刚经》这部佛经当中非常清楚地赞叹了学《金刚经》、诵《金刚经》、修《金刚经》的功德。“不能具说”就是不能细微地讲，在这个地方不展开讲，大家可以看《金刚经》。

“此是最上乘法，为大智上根人说”。密宗有些时候讲四乘，《坛经》有些时候也讲四乘。平时我们是讲三乘：人天乘、小乘、大乘；或者不讲人天乘，就是小乘佛教分声闻乘和缘觉乘两个，然后加上大乘，这样分为三乘；如果再加一个最上乘法，就是四乘。

密宗里面的第四乘就是指密法，《坛经》它不一定指的是密法，但内容上是一样的。禅宗或者是显宗讲如来藏的部分，就叫作最上乘法。禅宗的这个最上乘法，除了讲如来藏以外，证悟的方法也是非常独特的，一般的显宗里面不会有这样的方法。所以禅宗它确实非常接近于密法，甚至有些时候我们认为它就是密法大手印的一部分。

《坛经》以及佛经里面关于这方面的内容给谁讲呢？就是给大智慧的人、上根的人才能够讲。

“小根之人若闻法”，小根机的、没有那么大的智慧的人，如果听闻《六祖坛经》的话，那就是“心不生信”。他们听了以后心里不会生起信心。

宗宝版是“心生不信”，和其他版本讲得有一点点不一样。大家要知道“心生不信”和“心不生信”，这两个是不一样的。怎么不一样呢？“心不生信”是给你讲了以后，你心里不生起什么信心。比如说“烦恼即是菩提”——我们的烦恼就是菩提，我们的心就是佛的心，跟佛的智慧没有什么区别。这样讲，那么很多人不相信，但只是不相信而已，没有生起信心，不那么严重。其他版本讲得要严重一些，“心生不信”就是完全产生了邪见，完全就认为这个不可能的，怎么可能烦恼是菩提呢？怎么可能我们心的本性是佛性呢？怎么可能呢？那这个叫作不信。或者再严重一点的话，就是邪见，心生不信或者是心生邪见。

“何以故”？他为什么不相信呢？这里有一个比喻“譬如大龙，若下大雨，雨于阎浮提，如漂草叶”；传统的说法中，有些雨是因为龙王高兴降下来的，是比较瑞相、吉祥，是特殊情况下的一些雨水，佛经里面也有这种说法。但并不是说所有的雨水都是龙王降的。

阎浮提就是人间，这个人间主要指陆地，如果这个大雨下在陆地上，那就是洪水；洪水会把很多东西冲走，比如说草和树木的叶子，都会被冲走。

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