《离幸福很近·幸福的根本是心》法师辅导

1、世间观点：来自金钱、爱情、地位

2、佛法观点：

幸福的根本是心，这个心指的是第六意识，幸福是内在的一种特殊感受，即便吃得不好，穿得不好，住的地方也简陋不堪，没有眼耳鼻舌身的任何快乐，却可以非常开心、非常幸福。幸福和物质没有必然联系，而只是精神的一种感受（与意识相应的喜受）。

3、快乐与幸福的差别：

快乐与幸福不同，快乐是眼耳鼻舌身感受外在物质所获得的视觉、听觉、触觉等五根识的乐受。

4、唯识宗认为：

一切万法都是自己心的一种自现、心的一种游舞，除了自己的心以外根本不存在独立自主的外境。外境根本不可能真实存在，否则，识与外境就成了毫无瓜葛。

这样的外境能否与识成为同体关系？肯定不可以。如果二者成为同体相属，要么识变成无情法，要么外境变成有情心识，这样肯定是不合理的。

外境与心识可不可以成为彼生相属呢？

真正观察就会发现：产生这一刹那眼识的外境如果已经灭了，则不是此眼识的对境；如果未灭，就不能产生此眼识，因此也不合理。

最合理的观点是什么呢？

就是外境不存在，

乐受不等于幸福。

5、对幸福的误解：

1）误解的原因，是因为没有认清幸福的本质

►世间的幸福标签：幸福是人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。

►现代幸福哲学：满足暂时身心需求=幸福。

人类的最终追求是幸福。因为人类的本性是不满足，所以人类的本性就是追求满足。因为幸福就是渴求被满足后的结果，所以追求满足就是追求幸福，所以，人的本性就是追求幸福。因为人的本性是不满足——不满足导致了人们的渴求——渴求获得了满足——人们就获得了幸福。

佛教观点：

幸福的感觉都是暂时的，随着时间的流逝，每一个幸福的感觉都是会消失的，又因为不满足是人的本性，所以，人们会继续寻求新的渴求，寻找新的幸福。

例说：2009年英国举行“谁是最幸福的人”征文比赛

（1）成功完成一例手术的外科医生——下次万一失败了呢？

（2）在沙滩垒城堡的儿童——沙滩城堡若一下被海浪吞没，他的幸福还在吗？

（3）给婴儿洗澡的母亲——如果孩子长大后不孝顺，这难道不痛苦吗？

（4）与心爱的人走上红地毯的新人——步入婚姻之后，生活会事事尽如人意吗？

理证:

如果当初在一起不觉得快乐，分手之时也就不会有什么痛苦。快乐和痛苦在此是成正比的，表面上看似快乐，实际上随时都可能变成痛苦。

幸福的根源如果是来自于渴求，人类的渴求是无限的，而满足身心需求的资源是有限，所以，这样的幸福注定是痛苦的。

渴求基于对自我或者人类的满足，如此自私自利的心不可能有真正的幸福。

万法无常！自己梦寐以求的幸福假如失去了该怎么办？面临分手就会黯然神伤。

2）幸福的根源来自于渴求人们获得幸福的经历越曲折，获得的幸福感越大

渴求度是与幸福感成正比的，所以，如果获得幸福的经历越曲折，那么人们的渴求度就会相应变大，那么获得的幸福感就会越大。

举个简单的例子，比如喝水，在正常情况下，喝水是不会给人带来快乐和幸福的，但如果在你很渴的情况下想喝水、身边又有水的时候，这时喝水的感觉就是"快乐"的感觉。但这时的感觉还不是幸福的感觉，因为你这个快乐的享受是在不存在曲折的情况下获得的。假若你在沙漠里旅行，迷失了方向，而身边又没有了水（假设还有食物），在这种恐惧的气氛里，你又坚持了许多时日，在你口渴难耐，身体虚脱，生命面临威胁，希望几乎绝望的时候，突然有了水，有了救命的水，此时你喝到水的感觉，就是幸福的感觉，这是一种巨大的幸福，幸福得能让你哭，让你笑，让你捶胸顿足，让你狂呼呐喊。平常生活中你是很难感觉到的，甚至很难见到，但在电视里经常见到，比如在奥运会比赛的画面中，运动员夺得金牌时，常有这种表现。这种幸福是拿金钱买不来的。

佛教思想：

1）幸福的根源如果是来自于渴求，人类的渴求是无限的，而满足身心需求的资源是有限的，所以，这样的幸福注定是痛苦的。

2）渴求基于对自我或者人类的满足，因为他说人类的本性是不满足的。我们对于幸福不断地通过身心暂时的满足，暂时的幸福。渴求就是因为自我存在，为维护自我的尊严，人类满足的时候我们才会渴求。例如杀生达到我们的饱足的私欲。所以自私自利的心不可能有真正的幸福；自私自利的心它会导致人类的灭亡，会摧毁整个资源。

因为幸福感与渴求度成正比，所以当人们对某事物没有渴求时（也就是渴求度为零时），那么，某事物也就不会给人们带来幸福。

►离开了痛苦=幸福

比如现在头特别痛，过一会儿不痛了，这也是一种幸福。

1）海伦•凯勒：假如有三天光明，就是最幸福的人；

2）南非前总统曼德拉：坐牢时每天晒半小时太阳，便是最幸福的事。

长期的失明没有光明的痛苦，如果有三天的光明，那这当然就是幸福了；如果长期头疼，如果有三天头不疼，那就很幸福。

佛教思想：

1）这是以坏苦为乐的愚痴迷乱表现，但对坏苦却标上幸福的标签迷惑众生；前面也讲过，快乐是痛苦的伪装。

2）《宝鬘论》：“身体之乐受，痛苦伪装已，心想之自性，唯由分别改。”也就是说，人们想当然认为所谓身体的乐受其实并不是真正的安乐，实际上仅仅是痛苦伪装的而已。因为在遭受饥渴折磨的时候，当依靠饮食使痛苦自然稍稍减轻的阶段，对假象的快乐感受，耽著自相安乐的设施处是痛苦，而除了由痛苦伪装的安乐以外其本身自相丝毫也不存在。苦受是在快乐力量薄弱的阶段，无需假立而生起痛苦之心，自相苦受存在，就像观待长而生起短的心一样，只是在痛苦之心稍处低落期间似乎显现快乐而生起乐心而已。

3）对于失去光明拥有光明是最幸福的事，对于拥有光明的人不会觉得最幸福，如此说明什么？幸福的根本在于心！不在于是否拥有光明？

如果以上的幸福观都能成立，对照起来，我们绝大多数人每天都生活在幸福之中，然而事实并非如此。我们的眼睛可以看到蓝天白云，每天也可以晒太阳，但并非每个人都能从中体会到幸福，许多人觉得自己是最不幸的，终日怨天尤人、牢骚满腹。

4）以前过年穿新衣服非常幸福，现在的过年没有幸福感，什么原因？就是内心对过年已经没有了向往心、渴求心。从物质条件而言，现在天天就像儿时盼望的过年一样，每天想穿新衣服就穿新衣服，什么好吃吃什么，所以，这样的乐受就非常平淡，因此就不觉得幸福，以此也能说明幸福确实与金钱、物质无关。

►外在某个标准的达到=获得幸福

观点一：幸福的根本是金钱。

佛教思想：

1）幸福根本不属于物质范畴，而是内在的一种感受，这种内在的感受有些时候和物质有关，有些时候和物质根本没有关系。比如，有些穷人就活得非常开心、非常幸福。

2）金钱能带来满足感，但却不能带来真正的幸福。金钱跟幸福不成正比。

观点二：幸福在于房子

世间理论：随着物质财富的增加，人们在物质财富方面所能获得的幸福次数却越来越少，幸福感的强度也越来越小。随着人们拥有的物质财富的增加，人们的渴求资源却变得越来越少，所以在物质财富方面人们能获得的幸福也就越来越少，而且获得幸福的成本也越来越高，同时对地球资源的消耗，对环境的破坏也越来越大。这也是西方发达国家几十年发展所得出的结论，即：随着经济的发展，人们的物质财富等一切都在增加，唯独幸福除外。

佛教思想：

有限的资源跟不上内心欲望的无限发展，有了小房子想要大房子，到最后，即便有最好的房子，他们也不觉得开心。

所以很多人的痛苦其实无关乎房子的大小，而最主要是因为心：我们的欲望太多，所以房子承载不了欲望的翅膀，因此就很痛苦。

观点三：幸福在于所处环境

1）中国人觉得住在一线城市感觉特别幸福，特别尊荣，但美国人觉得住在偏僻的郊区才幸福

佛教思想

幸福是主观认知，不是客观的。

2）考上清华觉得特别幸福，但考上一般的高校就很失落。

所以，我们世间人认为的幸福与自私自利心的满足有必不可分的关系！为什么拥有金钱、爱情等会有幸福感？因为金钱、房子、爱情等全是为了满足自我虚荣、炫耀成功心理、生活等种种需求！人们为了幸福不择手段，人类如果普遍追求这样的幸福，会彻底毁灭整个地球、整个人类！

人们往往认为，达到某个外在的标准，就会获得幸福。但事实上，当达到这些标准时，也不一定真的幸福。

佛教思想：

幸福无关乎外境，它只是内心的一种状态。

幸福就是以自己丰盈的内心、关爱心、知足心等为伍，行走于人世间，无时无刻内心盈满幸福。

例说：

（1）有人问：“师父，藏区都是全民学佛的，信佛的，怎么那么穷呢？”

法师答：“难道你没有看到老阿妈脸上那么幸福的笑容吗？你没看到那些小扎巴非常快乐的身影吗？那些阿克身上非常知足的笑容吗？没看到吗？”

幸福和我们的物质发展没有关系，正是因为全民学佛，他更追求的是心灵上的解脱，不在乎物质上。

（2）有的人说：“为什么一些上师显现上那么落魄？没有很多钱，而我是大老板那么有钱？”

法师答：那是上师们没有发愿，将他的一切的功德回向具足世间的福报，而是发愿具足出世间的解脱而已。福报不代表什么，有钱也不代表幸福。看世间上很多高官，还有很多有钱的人，如果不能够调整好心态，把他的幸福观，价值观凌驾于金钱，或者是自我的满足上，自我的虚荣上，怎么可能会有真正的快乐和幸福？顶多是坏苦而已。就像饥肠辘辘吃顿饱饭，但是你还会饿，你做不到永远不饿。你把饥肠辘辘这个苦的逼迫当成了幸福，这不颠倒吗？很多人没有智慧才会那么认为。

1、幸福在内，不在外

幸福是内心的满足状态，无关乎外境。这种内心的满足是很盈满的状态，就是少欲知足的状态。

对比分析：

从因、本质、果三个方面来分析佛教幸福与世间所说的幸福，有何不同点？

1）世间幸福

因：来自于自私自利的心，希望我幸福；

本质：来自于执着，满足于对其他法的占有；

果：暂时性的，就像不幸一样，随着时间的流逝，幸福感以及不幸感都会逐渐淡化的，所以，我们如果想继续拥有幸福，想过幸福的生活，就必须去不断地满足更多的渴求、过度的欲望。

2）佛教的幸福

因：来自于利他之心，希望他人幸福；

本质：来自于放下，满足于内心的感受；

果：仅是内心的满足的状态，不关乎外境，是绝对的、超越物质的、真正的幸福

2、幸福非常，乃无常

幸福是无常的，很多人不知道幸福是无常的。一旦获得了金钱就或许认为会一劳永逸；当结婚的那一天就认为说是会具足一辈子的幸福。其实幸福是刹那生灭无常的，高际必堕，聚际必散，这是必然的规律。幸福感是暂时的，渴求是无限的。当在无限的渴求当中得到有限的满足时，幸福是暂时的，是昙花一现的。

1、佛陀早就说过，此是苦，汝应知

佛告诉我们，要用正确的眼光去看世界、看人生，没有必要刻意的悲观，也没有必要过分的美化，佛陀说到了三种痛苦的根源：

1）过度的欲望；

2）自私心；

3）执着。

只有依靠佛法才能真正面对痛苦及拥有幸福。

大家对佛教的真相不了知，世间林林总总的幸福学说都是告诉人们如何制造“坏苦”而已。

2、希求幸福者，行为上不应该与希求幸福目标背道而驰

寂天论师说：众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。

世间幸福学将幸福分类为四：

利人幸福和利己幸福，虽然某种程度上是利他心，但是它还隐藏自私自利。

害人幸福和害己幸福，十不善业来毁坏未来的幸福，换取片刻的幸福，属于坏苦。

3、无法从外在判断一个人是否幸福

上师举例教父、出家人、国王和迷信的例子，说明一千个人有一千种幸福，我们不能够凭外在现象来说你不幸福或者你快乐。有的人说：“你好可怜，天天大白菜土豆，不能够享受物质生活。”，看到出家师父说：“你好可怜，你过午不食。”这叫颠倒的慈悲、颠倒的可怜。所以我们不能通过外在的现象来判断一个人幸福。

看到无钱无势者，不要以为他们不幸福；看到荣华富贵者，也不要以为他们肯定幸福；每个人的幸福就像脚上的鞋，合不合脚、舒不舒适、自己自己最清楚。说明，幸福就是每个人内心的满足状态，确实和外在无关。

4、在追求幸福、面对痛苦方面，佛法的教言丰富且实用

1、要有面对痛苦的能力，提升心灵，积极的坚强的心态，所向披靡，就能随时获取幸福。

在面对痛苦的时候，有一份坚强的心态，积极的心态，像太阳般的心态，你依然会幸福的。

能把痛苦转为道用，就是幸福，因为痛苦和幸福都在心态当中。痛苦是苦受，幸福是喜受。如果你能善加运用，把苦转为乐的话，这时候我们的修行就是快乐的，就是幸福的。

1）随时观无常：有钱随时作没钱想（聚际必散）。若有佛法甘霖的滋润，即便今天一夜间暴富，明天一夜之间没钱了，变成乞丐了，人生再怎么大起大落，都能保持平稳的心态。因为随时随地观无常：人早晚会死，这是很正常的事情，你不会非常痛苦。

2）在享受快乐时，要有无常的心理准备。例如我们正在拥有快乐的时候，要想以后没钱怎么办、该怎么生活；要想家庭出现问题怎么办。提前做好无常的心理准备，这是窍诀。比如说我们幸福的时候怎么来修法？自他交换！比如我去晒太阳，享受这种幸福，非常美好，把所有的幸福观想成白气，呼给所有的众生。这个时候变成修道，变成一种功用了。

3）一切转化为修行的良机。当我们遇到不愉快时，要善于从反面挖掘出价值。

比如：堵车的时候，你不要说：“哎呀，怎么又堵车了”。抱怨、不断按喇叭，很烦躁。你要想：这个时候挺好的，可以念百字明，金刚萨埵，或者背背颂词。

当别人骂自己时，挺好的，平常也没有人骂我，今天竟然有人骂我了。我还能学忍辱。有一个郑刚，他在非诚勿扰当中遭受24个灭灯，没有被选中。后来几年当中，他拥有了很多资产，而且捐款1000万给他的母校建高楼。所以失败并不代表一定是坏事。如果恋人离开你，可能有更好的人会等待着你。所以如果从反面来想的时候，就是很积极的心态。

4）对于人生有全面认识及两手准备。比如说高考，我可以憧憬，未来可能考上北大。但是我也要做好准备，或许考不上。即便我们考不上大学，命运对我会有更好的安排。面对黑暗也没关系、面对的挫折也没关系，总之你有积极的心态，不会错到哪里去。

5）看待别人，需具足全面的眼光。不要片面理解出家人、成就者、大德的行为和生活，觉得没办法理解少欲知足的快乐和幸福。即便你是无神论者，唯物论者、唯心论者、有信仰者等，大家有一个共同的目标就是追求幸福、获得幸福。

2、灭除自私自利心

自私自利的心是痛苦的根源，带来的是更多的是痛苦、暴力、竞争。所以我们必须要灭除它，只有灭除自私自利的心才能获得真正的大无为法的究竟的幸福。从名言实相来讲，幸福的根本是心，但是胜义的理论进行观察的时候，心也不存在。为什么心也不存在？首先我们简单说一下。三心也不可得，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

解析：

1）过去心不可得，昨天的痛苦，还有儿时的痛苦，记得起来吗？没了，了无踪影了。就像飞机飞过的痕迹一样，已经没有了，找不到了。

2）现在心不可得，现在无分的刹那，它是一刹那一刹那的变化，如果说要接触，就有一个大劫变成了一刹那的过失；如果不接触就会有方分的过失，失坏自宗。一个刹那它是没有方向，它如果和前面的刹那接触，那么所有的刹那连成一片，连成一体了。就好像生小孩一样，说正在生孩子，那就是说明还没生出来，要么就是生出来，要么就是没生出来。所以正在生是名言当中假立的说法，没有正在生的说法。所以这样观察之后“现在”也不存在。

3）未来心更不可得，还没产生。明天我是快乐还是痛苦，我不知道，都没产生，怎么可能得？

所以三心了不可得。既然三心不可得的话，依靠三心的我也不可得。因此没有人我，没有法我。没有人我，获取幸福的我也不存在；没有法我（就是除了人我之外所有的万法），整个世界也是梦幻泡影；没有法我，一切万法像梦一样，没有真实可得的法。依靠金钱、物质、住房来获得幸福，那只是痴人说梦话。在梦里你也可以得升高官，也可以获得住房，但其实你从没曾得到过。因为经过观察，在胜义中一切万法都是空性，都是了不可得的。所以依靠物质获得幸福，哪有什么可得的幸福？一无所获！

因此，即使你做不到放下欲望，也可以做到减少欲望，对自己现在所拥有的东西有满足感。也请尊重他人的幸福感！

所断：我执；

能断：无我空。

以世俗理论分析时，虽然我们不否认外境对幸福会起作用，但不得不承认幸福的根本是心。

如果不是这样，而认为外境上有幸福，无论谁得到这种外境，都应该拥有幸福。即：假如俊男美女是幸福的保障，那谁跟他（她）在一起都会幸福；倘若金钱是幸福的根本，那谁有了金钱就会幸福……但这不可能。

佛教的“无我观”

胜义观察：

无“我”——无人我（获取幸福的我根本不存在）、无法我（整个世界都是梦幻泡影，没有一个真实可得之法，怎么可能依靠物质获得幸福？）

幸福的根本是感恩心、布施心、慷慨心、分享的心、包容心、利他之心、善良的心、美好的心、悲心、少欲知足的心、自他交换的心等等，有了这些心就能获得幸福。

与任何人相处播种爱还是播种不满等负面情绪，全看你自己的智慧。播种贪心收获贪心，播种嗔心收获嗔心，播种善良收获善良，播种仁爱收获仁爱。

最后我们依靠佛教的理证反反复复观察和串习、抉择才能通达空性。既然“我”都不成立，就明白，只有通达空性才能获得永恒的不变的大乐的幸福。