《入行论广解》66课 * CC+笔记

上节课学习了以法饶益众生时，对不恭敬的人不能说法，不论小乘、还是大乘法，皆以平等恭敬心对待。此颂词继续宣讲，对不同根基的人要宣讲相应的法，不能将戒律完全弃之一旁，也不能以“只是诵经念咒就能解脱”来欺惑众生。

对具有信心悲心、堪为广大法门的根器者，不应当只传授简单浅显的法门。不论你的证悟、见解如何高深，也要按照本师释迦弥尼佛所规定的那样，行为应该如理如法，不能将学处完全弃之一旁，不要以“只是诵经念咒就能解脱”的欺人之谈来蛊惑众生。

重点1. 因机施教的重要性。 

①不合理的传讲。别人是大乘空性法门的根基，却给他宣说声闻乘的法要；别人是无上密法的根基，却只给他讲显宗的法要，这些都是不合理的。 

②原因：有因机施教，就会毁坏他人的根性，听受者也得不到很大利益。 

重点2. 真正的传讲佛法者。 

①必须具有了知众生根基的神通。 

②如果没有神通，应通过各种方式来观察别人的根性，之后再进行宣讲佛法， 否则不一定对众生有利。 

重点3. 不舍戒律。 

①不论证悟、见解如何高深，行为应该如理如法，不能将学处完全弃之一旁。 

②即使你已经证悟了空性，认识了心的本面，外在行为也要严持别解脱律仪。 

重点4. 不偏一法。 

①不要以“以只是诵经念咒就能解脱” 的欺人之谈来蛊惑众生。 

②大慈大悲的佛陀宣说八万四千法门，其原因在于众生的根基不同，不同法门对不同众生是有利的。

③如果自己和某一部经有缘，弘扬是可以的，但不能否定其他的经文。 

④如果只念心咒，对刚刚步入闻思阶段的道友，因没有依上师的慈悲开示而解除自己的疑团和迷惑，无法了达佛法的真相。 

重点5. 应谨慎取舍。 

①在学习弘扬的过程中，一定要先了解佛教的大概意义，不然将很多众生引入迷茫，自己肯定有很大过失。 

②上师以假设自己在传讲《入行论》时，假说其他教派的佛法不要看，来开示虽然传法会有一点功德，但同时也因假说而毁坏自他的善根，这是相当可怕的。 

重点6. 劝诫。 

①一定要真实通达经典的究竟甚深含义，并运用到实际生活中。 

②若有人对经论不太精通，经常出现不如法的现象，希望大家能够提醒他。

1. 《宝积经》中云：“于不堪为法器之众生宣讲广大佛法，乃菩萨之错；于信解广大法门之众生宣说小乘，亦乃菩萨之错。”

2. 无垢光尊者的《禅定休息》、阿底峡尊者的《菩提道灯论》中都说了：若没有神通神变就想摄受弟众，犹如羽翼未丰的鸟儿想飞到空中一样不得成。

3. 莲花生大士说过：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”

《百业经》中有关舍利子出家证得圣果后，却没为在家人能持子传相应其根基的法，令其只能生天不能得圣果的公案，宣讲作为凡夫的传法者，应尽量观察别人的根基，针对他的信心宣说一些相应之法。 

上一颂学完了“尤其趋入善法之行”这一科判，这一颂开始学习“断除成为世间不信之行”。这一颂讲我们处置自己清洁牙齿用的牙木和唾液、鼻涕、大小便等不净物时，不能污染环境，否则会让他人厌恶，对佛法不起信心。

在丢弃不干净的牙木、唾液、鼻涕时，要用土等掩盖起来，不能在可使用的水草地处解大小便。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 发了菩提心的大乘行者，随时应保持环境清洁和个人卫生。 

①仪表清洁。 

A. 大乘这样要求；

B. 小乘的《毗奈耶经》中也再三强调，七种别解脱戒的修行人要搞好清洁卫生； 

C. 密宗的外续部中，亦要求修行人威仪清净，环境、住处和身体要保持清洁；

D. 结论：一个大乘修行人如果具足威仪，别人见后也会生起信心。 

②环境清洁。 

A. 刷牙用的净齿木，用完后不能随地乱扔，应及时用土掩埋；

B. 唾液、鼻涕等污物也不能随便乱丢，应想办法用土块、石头等掩盖起来，不要影响大家的环境；

C. 在清净的水源或悦意的草地上，不能去大小便，在家、出家人均应遵守；

D. 作为发大心修行人，也不能将垃圾、不清净的东西到处乱扔，影响别人享用的环境；

E. 结论：今后不管是建立道场，还是树立法幢，都应尽力让寺院的环境清洁幽雅，卧室也要做到舒适整洁，如此世间人见到后，自然就能对三宝生起恭敬心。

上一颂讲修行人不应污染环境，这一颂讲在日常行为中要注意威仪，才能让他人对佛法生起信心。

进餐时，口中的食物不能满满当当，也不要发出“加加”等大的声音，嘴巴也不可张得过大。安坐的时候，不能伸足，也不能双手同时搓来搓去。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 日常威仪。 

①就餐：

A. 平时用餐一定要如理如法，口中的食物不能满满当当，也不要一边说话一边吃饭，否则别人看起来、听起来很不舒服； 

B. 在吃饭时，威仪应当如法，身体应当寂静，这样对心也有直接作用。 

②就坐： 

A. 坐在经堂里或听闻佛法时，应该跏趺而坐；

B. 不能伸开双腿，否则对佛法和上师很不恭敬。

③双手： 

A. 洗手时，双手不能互相揉搓，应该先洗一只手，再洗一只手；

B. 如果同时洗，水很可能溅到别人脸上、嘴里，甚至碗中，发出声音也很难听，会让人觉得没修养。 

重点2. 应做。

①学了大乘佛法后，威仪应尽量如法清静，对生生世世的修行都有好处。 

②在吃饭、走路、说话时，始终要以正知正念来摄持，观察自己行为是否如法。

③作为一个大乘修行人，自己的行为应尽量让别人生信心。

重点3. 教诫。

合理的行为永远也不会过时，且都值得学习。而不如法、没有道义的行为则应努力舍弃，这不是我们人生的追求目标。 

重点4. 遣疑。

①有些人认为行住坐卧等威仪，是针对出家人的，在家人没有这样的规定。 

②一个在家人的德行怎么样，只要跟他交往一个小时，观察他的说话、走路、吃饭，就很容易了解。 

③作为学习佛法的人，无论在家或出家，谁都愿意当一个好人，那么学这些威仪是相当重要的。

1. 《毗奈耶经》中讲了二十六种威仪，接受食物时也讲了八种威仪。

2. 《法句经·真理的宝藏》中众比丘对一位僧人举止寂静安详觉得非常稀有的公案，佛陀告诫弟子：“身为僧人应该如此，像这位尊者一样，身寂静、语寂静、心寂静。” 

3. 以孔子之言说：“吃粗淡的饭，喝白开水，以手臂做枕头，虽然生活简朴，但只要有道义，快乐就在其中。”开示这种值得赞叹的知足少欲的精神，只要善良的品行不失毁，活在世间就有意义。 

这一颂以作为男身不能与其他女人随意共处为例，说明凡是世间人不起信心的各种行为，通过自己的智慧观察后，应全部予以断除。

无论是出家还是在家人，在同一车乘、床榻、坐垫与房间内等幽静隐蔽之处，不要与他者的女人在一起，总而言之，成为世人不起信心的所有行为，自己发现或者请问诸位智者后皆应予以断除。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 与女众相处。

①作为男身，不要与其他女人随意相处。发心的女众，在没有陪伴的情况下，也不要与其他男人在隐蔽处相交往。 

②凡是发心的人，行为应该如理如法，不要与其他异性有不清净的关系。 

③上师教诫：作为欲界众生，不要以佛法为手段，做一些不清净的事情，否则学习这部论典不但没有意义，反而成为自己解脱的障碍了。

重点2. 断除让世人不起信心的各种行为。 

①凡是世间人不起信心的各种行为，通过自己的智慧观察后，应全部断除。

②如不太清楚取舍的界限，应询问上师、阿阇黎或有智慧的长老，详细了知自己的行为是否如法，吃饭、走路、宣讲佛法等是否有过失。

③入乡随俗，对能让他人生信之事，尽力行持；原本如法的行为，假如与当地习惯冲突，则应舍弃，按当地传统来。 

重点3. 总结。

①作为出家人或在家人，言行举止应该打动世间人的心，吸引他们步入佛门， 对正法逐渐生起信心。千万不要在他们相续中种下邪知邪见的种子。

②所以大家在行持佛法的过程中，要尽量地观察自己，这是真正的窍诀精华！

法王如意宝曾说：“凡是世间中不信仰、不赞叹之事，皆应尽量舍弃，我们学佛者，必须要给世人起表率作用，维护佛教的圣洁形象。” 

《四分律藏》阿那律尊者和女居士顺路同行，被其丈夫误会的公案。佛陀因此教诫比丘不得与女人同行。

上一颂讲修行人应断除所有世人不起信心的行为，本颂以指路为例，说明修行人在帮助众生时也要心存恭敬，并在行为中表现出来。

在为别人指路时，不应该用左手或单个手指来指示，因为这是对他人轻视或不恭敬的行为。而要满怀恭敬之心伸展右手指点道路。（源自《入行论释·善说海》）

重点1. 指路。

①为别人指路时，不能用单个手指指示，而应将右手掌五指并拢、掌心向上，指尖朝向该指示的地方，用恭敬的态度告诉对方。 

②虽然各地传统不同，但也应该用最恭敬、别人最满意的姿势来指示。 

重点2. 单指的其它表示。

①在密宗当中，单指的指示，是开悟心性的一种表示方法。如《莲花生大士传记》中记载，用一个手指来直指心性的。

②以禅宗德山禅师伸手接蜡烛时，因龙潭禅师一口气吹灭蜡烛而当下开悟的公案，阐述不论禅宗还是密宗，对于利根者来讲，上师通过一些表示方法，即可令其开悟。