这是强调我们在修的时候应当次第进行，原则就是以上所说的。

具体是自己心上不断地操练。通过一次次地如理修心，而发起相应具德相的心。

为了把自心真正锤炼成，一起来就能够缘广大无际的众生界，发起最大的心力要把他们全部安置在佛果的特殊心念，我们需要逐步地修习，集成这样广大的量。

首先要对今世的母亲开始发起：我发誓做拔济母亲苦难的事，而且我要把她安置在无上的佛果。

也就是对这一世的母亲，按照前面这样不断地考虑：

她是我的母亲，对我有怎样的世间恩、佛法恩。我应当要报恩。报恩时就要看到母亲是如何具苦乏乐，我应当怎么来做。

之后通过愿欲誓三关联的修心，而且祈祷上师三宝，一定要起一种拔济她身上一切苦难的心。

起了以后，我要考虑除了苦以后把她安置在哪里。

这要透过对于三有边和涅槃边的审视，看到一者根本没有超出苦轮，另一者虽然出了轮回苦，但并未到达圆满。

最后考虑一定要把这位母亲安置在不住二边的圆满正等觉佛果。

考虑后想，我以后一定要这样做，先要取得内证，然后以悲心的力用来救度她，给她演说解脱之道。尽未来际为她成办利益。

诸如此类，我们对着一位母亲修出这样具智悲两分德相的善心。

其次对父亲也是这样修，如法炮制。

再接着对于我的同胞兄弟姊妹也这样修。

接着对于特别好的朋友这样修。

然后是父系的亲属。

接着是母系的亲属。

这样心在逐渐地扩大。

由于已经纯熟，缘什么都能很快这样起心。等到一个个起好了以后，再对于当地所有人都这样修。

修了以后你对他们的意乐根本不一样，你会有一个心怀当地所有人的愿，跟以前只求一己私利完全不同。

这就从狭小的自私心态里走出来了。

接着我们要逐渐扩大，发展到对一个城市的人、一个省的人、一个国家的人、整个地球上的人，乃至三千大千世界的众生，以至无数佛国土中的众生，最终扩展到尽虚空界里的所有众生。

最后下座之前，应当做一个总结修。

也就是观修：遍虚空界里的所有有情都是我的母亲，都有很大恩德，我都要报恩，由我来承担，我立誓拔济他们身上一切苦因苦果。

而且我以智慧为他们考虑，一定把他们安置在不住三有涅槃两边无上的正等觉佛果。

这样发誓以后，就出了具两分德相的广大菩提心的意乐。

这样的心在内在凝结坚固时就不会转掉，以后它就有力量摄持我们，在每一次闻法修法等前都出这样的等起。

这样它就摄着我们的心不断地趣入到大乘佛道里，任修什么法都成了大乘法，做任何善根都成了成佛的资粮。

这才是真正的大乘道。

如果没有这样依次第观修。

上面一通道理不必要多长时间就完全能够重复，说起来头头是道，每一点都可以讲述，考试也可以得一百分。

但这一类没有修心的知识化的东西，会使我们偏离德行。

他不管修心，只要第六意识和种种记忆分析功能比较强大的话，很快就能重复，很容易就成为专家、教授。

外面可以讲得冠冕堂皇，而内心连下士的意乐都没有，仍然是一个非常贪婪、追逐世俗名利的恶劣相续。

如果任由这种习气繁衍，就会发展到无量无边。

这是当代人一个最严重的问题。

这是个知识化的时代，人们每天都接受非常多的信息，在这个时代里要生存、竞争，必须快速接受知识，很快记忆、重复、组织、编辑等等。

所以他学知识是非常快的。

而每一次只是停留在我知道、我理解、我能重复、我表达流畅、我能讲演等的程度。

这样的话，你每次都会重复进行，导致你做知识的习气发展到无量无边，而内心的德相丝毫没有。

不仅如此，还会产生非常多的负面结果。

没有知识的时候感觉自己低，有知识的时候感觉自己不错，知识做得更高、更细，口头表达能力、记忆能力、表述能力、分析能力更强大的时候，慢心也就随之水涨船高。

而且是一种知行分离的路线，知跑得越来越远，行却丝毫不发展，这就成了畸形人。最后谈起来头头是道，做起来一无是处。

这是在修道上最容易出现偏差的地方，因此次第观修特别重要。