修行要做的舍，是舍去自己的恶心、恶语、恶行；取，就是执取自己的善心、善语、善行。
总之，以正念护持好身心，恶行一起，立即断除，不使它相续；善行发生，要维护它、增长它，使它持续。

我们为什么患得患失？因为在意果，而不在意因。去追逐结果只是徒劳，在因上努力才是智慧。

除了解脱意念特别强烈的人以外，欲界凡夫很难彻底放下身外之物，像米拉日巴尊者那样生活。但适当地放下执著，过得单纯、朴素一点，在“少欲知足”的基础上，尽力培养出离心和慈悲心，为众生的幸福能做多少就做多少！应该是没有太大难度的。“佛教徒的生活模式”（见《慧灯之光》壹）中已经讲过，作为一名佛教徒该如何生活。这种生活模式既符合佛的教法，又符合现代理念。如果不遵循这一原则，就不但会烦恼重重，还会浪费此生的生命。网页链接[慧灯之光八：四依法]

今天是藏历二十五，空行母节日。嗡达瑞德达瑞德瑞索哈！念诵度母心咒，遣除一切障难违缘，愿世界和平，众生离苦得乐！网页链接

随缘的人不会失望，放下的人不会畏惧。慈悲的人不会痛苦，看破的人不会逃避。

无论在家里还是在单位，你跟他人相处的时候，都能站在对方的角度去想，去接纳、帮助他人，那你就是观音菩萨，就能利益众生。

持戒就上升，不持戒就堕落，没有第三条路可走。持戒是在真正利益我，而不是损恼我。持戒是停止我的恶行，使我离开魔窟，是救护我离开苦海的慈航。

我们天生就有着顽固的不空执着，如果连空的感受、观念都没有，则即使打坐时心静下来了，感觉不到任何杂念，意识也会落到阿赖耶识当中。尽管表面上看起来，这种境界与大圆满里面的论述非常接近，也看似可以同显宗佛经里面的论述对号入坐。其实，这只是心静下来而已，实则根本没有什么。意识落到阿赖耶识之中的境界，与轮回一点都不矛盾，这种法修再长时间，都对解脱没有丝毫助益。萨迦班智达和麦彭仁波切都批评了这种自以为是的人。当年很多修行人就是没有真正体悟到上师教言中的深刻内涵，认为哪怕空性都是念头，任何念头都是杂念，都不需要，只要心静下来就可以了，从而落入了这样的窠臼。宗喀巴大师为了让他们摆脱这一固有程式，引渡他们走上解脱之路，就故意推翻了过去一些上师的观点，极力推广单空的观念。这种人再打坐的时候，他的境界会落到空性当中，而不会落到阿赖耶识上了。我们如果能证悟这种空性，已经很不错了。网页链接[慧灯之光八：<离四贪>浅释]

顺从自己的烦恼，却与众生为敌，这样不可能有任何进步，也不可能获得安乐。

持戒常常要有一个不放逸的善心，这就是一种“戒慎恐惧”的心理。常常恐惧因果，这个畏惧的心很强，就不敢犯戒。