རྒྱ་ནག་གི地藏经ཞེས་པ་སྟེ་ས་ཡི་སྙིང་པོའི་མདོ་འདི་ོབོད་ཡིག་ནང་རྙེད་ན་ང་ལ་གསུང་རོགས་ཞུ།

佛陀告诉我们：痛苦的真正根源，是执着——对金钱、对人、对事物的执着。执着有很多种：对自己的执着，叫我执；对身外之物，比如金钱、名利的执着，叫法我执。如果没有执着，就不会有任何痛苦。与执着对立的，就叫放下。佛经中经常讲的放下。网页链接[慧灯之光九:解脱的原理]

在藏地，人们把观音心咒刻在石头上，写在经幡上，希望吹过石头经幡的风把佛菩萨的加持送到远方，凡风过处，皆得安稳吉祥。扎西持林的那片经幡林

所有耳闻的声音，全部都跟谷响一样。这里首先要仔细观察，如果不观察，就会认为只有谷响等少数声音是假的，其他耳闻的是那么真实，就会在上面动分别。透过如理思维观察，一切都只是因缘合和的幻相，就会了知声音正现的时候就得不到。这才知道，原来一切声音一概是空谷回响。

尽管在修菩提心的过程中，我们无法立即达到修法的真实境界，但若能在每一座中都造作地发菩提心，或者造作地修自他相换等法，其功德也是不可思议的。
在一座当中，以造作之心修菩提心的功德，已远远胜过了以自己为中心所行的布施、放生、念咒等等的功德；在缺乏菩提心的情况下，即使行持成千上万次念咒、顶礼、绕塔等善行，都不如修一座自他平等、自他相换的善根。这不是我信口说的，佛陀就是这样告诉我们的。 所以，你们在每一座中，都一定要认真地修，这点非常重要。
[慧灯之光三：自他相换的修法] 网页链接

我们在放生的时候，千万不要抱着为了清净自己罪业的目的去放生，而是要为了解决这些众生临时的痛苦（无畏布施的目的）与究竟的安乐（法布施的目的），去积极放生。如果仅仅为了自己，虽然也有一定功德，但因为动机不纯正，反而会事倍功半、收效甚微。
释迦牟尼佛从发心到成道之间，从来没有考虑过自己的利益，一切的所作所为，都是为了众生去付出、去奉献，但却在利益众生的同时，也解决了自己的生老病死。
我们从无始以来到如今，从未考虑过众生的利益，所有的言行，都是为了自己的幸福，时至今日，仍然一无所获，甚至连主宰自己上升下堕的权力都无法掌握。由此可见，为满足私欲所花费的功夫，根本没有任何价值。只有不考虑自己，单纯是为了众生而做的努力，才可以圆满地解决自己的问题。
[慧灯之光三：犯失密乘戒的界线与忏悔清净的方法] 慧灯之光-犯失密乘戒的界线与忏悔清净的方法

开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不舒服等等。但是，当禅定训练好以后，就会产生禅定的喜悦——心里很平静、很舒服，不但内心快乐，而且身体保持毗卢七法的姿势坐了很长时间，也不但没有不适应的感觉，反而很轻松，这就叫轻安。在禅定境界比较高的时候，才会有轻安。

现在的教育，是以自我为中心，让人精于自我成功、自我宣传，但有“我”一定是痛苦。佛陀的教育，是以无我为中心，让人认识到“我”只是虚假的概念，没有“我”，何来“我”的痛苦？

ཇོ་བོ་གསེར་གླིང་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྤྱན་ཆབ།ཇོ་བོ་གསེར་གླིང་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྤྱན་ཆབ།「视频」

世间万物万象，皆相依相待而存在。任何一法，都或远或近地以一切法为缘而生住；一切法，也或远或近地以任何一法为其生住之缘。佛经云：“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。”诸法互为缘起，这是佛教一个最基本的原理。世间万物万象，皆相依相待而存在|寂静FM•第020期