学佛不是纯粹的搞学问，就算佛学知识丰富，知道去除烦恼的整套方法，但自己若没有实践、亲证，是很难指导、帮助别人的，就像一个不会游泳的人下河救人，人救不了，自己还需要救援，因为不谙水性，甚至可能把别人往深水里拖。流转轮回，并不是我们想象那样

修行的目的，可以从两个角度来讲。第一，追求幸福；第二，脱离轮回、断除痛苦。人天乘佛教，是追求现世或生生世世的世间幸福；小乘佛教，是追求个人的幸福；大乘佛教，是追求所有众生的、绝对、永恒的幸福，也就是佛的智慧。网页链接 [慧灯之光九：解脱的原理]

今年是莲师的本命年。为了祈祷世界和平，消解地球上种种灾难，实修中心僧众和居士赶制了一万个地藏宝瓶。昨天，中心四众弟子已经开始通过仪轨修持宝瓶。现在，世界各地的灾难不断发生，作为大乘修行人，我们应该尽到责任，通过祈祷的力量，借助埋宝瓶的方式，改变地气、改变风水，成熟众生的福报。

这一生很短暂，我们仍应花时间去给予，去思考，去谅解，去断恶行善。佛陀教我们通过给予来消除内心强烈的贫穷感，通过自律来避免给自他造成伤害，通过谅解与人与世界相连。这样做，内心会安宁富足，来世也有好的缘起。【藏英汉】༈ དོན་གྱི་རང་གཅེས། Self-discipline 自律是自爱的基础

今天是藏历二十五，空行母节日。白度母心咒：嗡达瑞德达瑞德瑞，当舍阿耶嘉纳萨瓦色德舍珍阿呢吽匝所哈。断恶行善，自利利他！

我们可以为众生吃喝，为众生玩，为众生休息。但是我也强调：这不是出于贪心，否则也会成为轮回之因。当相续中生起了菩提心，即使你在外边玩，在家里睡觉，福德依然会不断增长。但菩提心是在出离心的基础上产生的，如果连对世间的贪念都没有断，还说“我已经发了菩提心，要利益众生”，这是不可能的。

为什么邪见的罪业有那么严重呢？唯识宗认为，在众生的阿赖耶识中，储藏了许多善恶的种子。一旦我们的心里生起了邪见，这些邪见就会摧毁所有善法种子的力量，从此以后，相续中的所有善种或者善根都会因此而间断。

平时所说的邪见，不一定属于十不善中的邪见。十不善中的邪见是什么呢？《俱舍论》中讲过，就是认为不存在善恶因果，不存在前后世之类的观点。因此，从破坏善根的角度来说，十不善中最可怕的就是邪见。
网页链接 [慧灯之光三：戒杀放生的功德]

如何多财唯除衣食外，于己实益决定尘许无，赡洲一切资财集一身，犹不知足贪求散乱住。——圣者法王如意宝
也就是我们学这一颂要观察到贪欲的过患。这要通过对比来看，财富再多，除了充饥保暖、维持生存以外，再也没有微尘许的实义，然而我们的贪欲已经膨胀到，即使拥有全地球的财物，还是不知足。这样永不停息地希求，就使得我们始终住在散乱里，没办法收摄心力来投入修道。因此，它是遮阻我们趣入法道的最大违缘。

由于科技不断地跃进，不少的学说都无法逃脱被超越、被推翻的命运，但为什么千百年来独有佛的学说屹立不动呢？因为佛是证悟者，已经攀上智慧的圆满顶峰，由制高点往下俯瞰、往下解释这些事情，所以佛法就不需要什么改革，也不会有什么革命性的新发现，佛法永远不会随着时间的推移而被淘汰。科学等世间学说确实有这种需要，因为它是由低处往上走，从无到有、越来越好，一直都是往上发展的。网页链接 [慧灯之光四: 如何做一个标准居士（一）]

其实，死亡并不是所有的结束和终点，而是生命的转折点。生命当中有无数个阶段，死亡只是结束了其中的一段短短的旅途，以后还有很长的路要走。该怎样走呢？很多人就没有任何准备了，因为以前我们所有的想法和作法，都只是为了前面短短的旅途着想，其它长远的路我们根本没有考虑，这可谓是真正的失败！佛陀认为，真正的明智之举，是把下一世，再下一世的生命旅途，纳入自己的长远计划当中，至于现世的生活，就不要过度执着，要知足少欲地生活。慧灯之光-对初学者的教诲 [慧灯之光七: 对初学者的教诲 ]