佛陀还讲了很多关于天堂、地狱的内容，并告诉我们说，月球上也有天人和天人的城市等等，但所有现代人都知道，月球上面没有见到生命，也没有见到天人的城市，有些人因此而认为佛陀说的是编造的神话。其实，这并不能说明任何问题。天人的城市，并不是我们的肉眼可以看见的。佛也讲得很清楚，天人和我们普通人的生命层次不一样。天界众生属于高层的生命，他们有天眼，可以看到我们看不到的世界。我们没有天眼，往上看不到天堂，往下也看不到地狱。众生业力不同，看到的世界也不一样。网页链接 [慧灯之光十：四圣谛]

བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་དུས་ཚེས་འདི་ལ་དགེ་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་་་་དེ་རིང་ནི་བཀའ་དང་པོ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་དུས་ཆེན་ནོ།།

佛教的修行者随时保持觉察，看护自己的身心活动，反省自己言行背后的动机，珍惜与他人、与其他生命之间的种种缘起，是因为我们知道，生命这出戏，没有重来一次的机会。短暂而无法重来，我们的人生因而要过得有意义。想要一台时光机吗？

每天进入深度睡眠，与从深度睡眠当中醒过来的二十四小时或更短的过程，是与死亡与投胎非常接近的生命现象，也是一种生命活动周期。从醒觉进入深度睡眠，然后再进入梦境，最后从梦里苏醒的三个过程，与死亡的三个阶段十分相似：从一个鲜活的生命刚刚进入死亡，所有意识都停止活动的阶段，对应于从醒觉进入深度睡眠的过程；从深度睡眠进入做梦的阶段，对应于死后过了一段时间，灵魂从昏迷当中醒过来的阶段。这个时候，表面上肉体已经死亡，但实际上精神还没有停止，所以中阴身完全可以感知到周围的一切，甚至包括其他人的所做所言所思。此时很多人不知道自己已经死了，看到家里的人哭，才怀疑自己是不是已经死了。从中阴身到找到下一个载体、肉体去投生，与从梦境当中苏醒，回到现实生活完全是一样的。

但究竟怎么从醒觉当中进入深度睡眠的，我们一般人感觉不到，更是无法描述。但即使感觉不到，过程仍然存在。在这个阶段，眼耳鼻舌身五个感官已经停止工作了。但我们的灵魂、意识不仅存在，而且都在工作。
慧灯之光-生命的真相 [慧灯之光十：生命的真相]

当我们非常执著一个人的时候，这个人的一举一动，都会让我们时而欢喜、时而忧愁。其间痛苦的机率，将远远超过幸福。因为一旦在乎、执着以后，就会有要求。如果对方没有按照自己的要求去做，不能满足自己，就会平添许多痛苦。直到两个人感情破裂，以致形同陌路之后，因为执著消失了，才会相安无事了。反之，很多我们越不在乎的事物，反而有可能越是给我们带来幸福感。生活就是这样，这是颠扑不破的自然规律。网页链接 [慧灯之光十：如何面对无明]

想象一下，每天从早到晚，我们会有多少念头，多少身体的行为。由此类推，我们一生以及过往的生生世世，又会有多少身心的行为。这些行为，每一个，真真切切是每一个，都会产生相应的后果。后果又成为因，因又结果。因因果果交织成不同的生命形态和生活际遇。རོགས་རམ། The Path to Liberation | 解脱之道

人一忙起来，值得欢喜和痛苦的事都忘了，什么病痛和烦恼都没了，这是一种境界吗？

法会期间我们修持“金刚萨垛除障法”所用的仪轨是上师法王如意宝的伏藏法。当时上师为什么要取这个伏藏？主要是为了末法时期的众生，尤其是汉地的众生。汉地众生与这个法有特殊的缘分，修此法能获得极大的加持。很多佛子没有机缘亲自来参加法会，但若是通过网络跟随僧众修法，一样能得到利益哦！

“金刚萨埵修法”是万盏法会特色内容之一。带修仪轨的是汉僧供养团，所有的法器和供主操作都非常如法。这是非常稀有难得的，希望大家珍惜。其他寺院也有这样的法会，但都是藏僧念诵，我们不一定能跟得上。在这里，大家心静下来，跟着僧众念，这里有一种加持，一种力量，可以让你消除业障，增长资粮。

就像受居士戒时，要选择受五条戒还是只受其中的两、三条戒一样，受菩萨戒也有三种选择。上等根基的人可受比较广的二十条；中等根基的人受四条戒，但每一条又可分为二支，所以总共是八条戒；下等根基的人可以只受一条。这条戒是释迦牟尼佛为一位国王而特别宣说的，但并不是受这条戒的人都必须是国王，佛陀当时只是考虑到国王公务繁忙、时间有限的情况而制定了这条戒，所以，在时间、能力等不允许的条件下，每个人都可以受持这条戒。这条戒并不涉及行菩提心，只是一个愿菩提心。戒条的要求，就是在内心深处要有一个坚定不移的决心——从现在起为了度化一切众生而誓愿成佛！有了这个决心，就是最简单、最起码的一条戒，再加上发誓纵遇命难也不舍弃度众生的决心，这个决心就是愿菩提心的戒体。 网页链接 [慧灯之光三：如何自受菩萨戒]