无始以来，我们在世间法方面费了很大的劲儿，操了很大的心，花了很长的时间，最后却劳而无功。我们都知道，一个世俗人仅仅这一世，从小到老，为了读书、婚姻、工作、生活、儿女等等，也是不遗余力，不惜工本，付出了极大的代价，这些代价也不仅仅是一些身外之物，我们的青春、情感以及时时刻刻的生命等珍贵之物，都不止一次地奉献在这些方面，但所谓的收获和回报却是微不足道的。网页链接[慧灯之光三：自轻他重的修法]

佛经里讲，佛法没有度不了的众生，但是佛教油子难以用佛法度化。现在有很多这样的人：道理懂得很多，也做很多善事，但是相续没有改变，生活没有得益。心态越来越不清净，傲慢心、嫉妒心等烦恼与日俱增，生活也越来越糟糕，更谈不上幸福美满，人际关系也越来越差——这就是佛教油子啊！

世人都特别渴望赞誉之辞，但赞叹只不过是一句话，又有什么意义呢？若自己没有功德，即便别人赞叹也毫无用处；若自己有功德，即使别人不赞叹也一无所失。别人高兴的时候赞叹你，不高兴的时候诽谤你，这都是虚假的。我们应以善恶因果的标准来衡量自己，以上师三宝做为见证者，自己问心无愧就行了。

轮回中的孩子，跟他一起，用他喜欢的玩具来玩，他一定会很开心。但长期这样，并没有这么多时间。为了大家早日成熟，还是需要深入修学。

我们现在都是凡夫。什么是凡夫呢？所谓凡夫，就是从无始以来，一直都流转于轮回，没有什么成就的众生。作为凡夫，从无始以来一直在轮回，现在如果不修行，以后还会是这样，绝不可能在无因无缘的情况下中止轮回或者从轮回中得到解脱。如果需要解脱，就要掌握一定的方法，没有方法，就无法解脱。网页链接 [慧灯之光二：加行的修法—入座与出座]

什么是三殊胜呢？第一是动机殊胜。在每次做善事之前，肯定会有目的，没有任何目的的行善、修法是很少的。如果在行善时具备殊胜的动机，就能起到事半功倍之效。第二是无缘殊胜。是指在修行时所要达到的一种境界。如果能达到这种境界，则无论做任何善事，比如打坐或者放生，都能成为非常殊胜的善行。第三是回向殊胜。行善修法结束后，还应当如理如法地回向。在打坐、放生时，就已经成就了很好的善业，将此善业用于何处，是很关键的问题。是用于解脱，还是用于健康长寿，或是用于下一世的人天果报，这是自己可以选择的，这种目的性的选择，就叫回向。无论做任何善事，都不能离开这三种殊胜。一旦脱离了这三个关键问题，则不管所做的善事从外表上看有多么了不起，实际上也是不好的。所以，弄清这三个殊胜并付诸实施至关重要。网页链接 [慧灯之光一:三殊胜--行善修心的的究竟方法]

一往生极乐世界，就不再起执著我和我所的念头，不起贪嗔等烦恼，不造任何执著我的业，处处都是法在加持相续而出现功德。所以，它的每一刹那都是往还归的方向、证入实相的方向、开发大乐的方向走，每一刹那都是正方向，是无漏安乐之因、成佛之因。这就从行苦状态、苦蕴接苦蕴接连不断的状态，转成了直线趣向佛道的不退转状态，叫做“乐因状态”，一个接一个地从乐入乐，很快就把一切分别执著的幻影全部退掉，毕竟成佛，所以说，阿弥陀佛的宏愿叫做“一乘大誓愿海”。这样认识以后，就会对极乐世界纯乐无苦的功德海发生胜解，有了胜解，自然发生希求的欲。

什么是恶业？染污、扰乱自他相续的一切行为都叫恶业。在行住坐卧、待人接物的过程当中，一定要循规蹈矩、恭敬他人，要杜绝或远离扰乱、染污自他心相续的行为，断除这种违缘障碍。善加护念相续哦！

所谓知足，并不是必须要吃坏的、穿破的、生活贫寒不堪，而是内心的安然与淡定。该有的总会有，不该有的不会有；属于你的必定是你的，不属于你的永远不会是你的。深信此道理，自然就能放下了。

多数人在平时不生病的时候，就什么也不想—不想轮回的痛苦，也不作因果的取舍。一旦有了病痛以后，才开始认真地对待因果，对这些人来说，病痛就成为他的善知识。尤其是对讲经说法的法师、修断法（即古萨里修法）的行者，或是其他的修行人而言，生病还是检验修行功力的最佳时机。网页链接 [慧灯之光四:如何将病苦转为道用]