佛早就宣说过，我们的五根是不可靠的。理由是，虽然从表面上看，它们能感受到某种物品的存在，但这种感受并不正确，而是幻觉。例如：我们想去看清一部汽车，当把所有的零件拆散了以后，在拆散的每一个零件上，我们却找不到原来那个实实在在的车，它就在我们手里消失了，找不到了；如果汽车是实有存在的，就不可能消失，现在它消失的现象本身，就否认了汽车的实有性。为什么我们却一直误以为汽车实有存在呢？这是因为我们一直极其信任的眼、耳、鼻等五根，从无始以来到今天一直都在骗我们，因为我们的逻辑太简单，从来都没有去观察，总认为眼睛看得见、耳朵听得见的就是实有的。网页链接[慧灯之光一：怎样抉择外境是心的现象]

别人对你发脾气，常常是因为他潜意识对你有幻想，给你设定了一些预期，当你不符合的时候，他就接受不了。尽管预期可能不切实际，你也不知道有这些标准，但他根本不管，于是矛盾就此产生。
反过来说，你对别人挑三拣四，往往也是这个原因。
所以，佛陀教我们“无住生心”，不要有设定，不要有框架，才能更贴近真相。

也许很多人会有点儿失望：“唉！又讲出离心，我都听腻了，没有什么值得听的。”但我认为，对我们这种人来说，出离心比任何修法都重要，菩提心就更不用说了。虽然空性的修法、大圆满的修法很重要，但任何事情都有一个过程，若按照它的程序去做，则会有所成就。如果程序、次第乱了套，就不会有什么结果。同样的，佛法的修法也不能乱了套。所以，我们有必要继续巩固基础，更何况有些人甚至连基础都没有打好。基础都没有打好的话，就更不存在什么巩固不巩固的问题了。所以，我们还是有必要反反复复地讲出离心。网页链接[慧灯之光四：如何做一个标准的居士（一）]

有些人来见我，开口就问生活、工作上的问题。有时候我很耐心地听，但是有时候我不让他讲，因为这些问题都不是问题，若是把心灵上的问题解决了，这些问题自然会解决；心灵上的问题解决不掉，其他问题必然是层出不穷，无休无止。

有些人对佛教抱有极大的成见，认为所有的宗教都是教条，并大张旗鼓地对其加以贬斥。当然，有些宗教里面会有教条，但不能一概而论，并不是所有的宗教都是教条。无论是唯心者还是唯物者，如果自己的提法拿不出证据，却要让别人全盘接受，这就是教条。企图用教条来推翻自他的观点，是不可能的。所以，要想推翻任何一个观念，就只能用每个人都能接受的、理性的、符合逻辑思维的一种推理方法。佛教有各种各样的推理方法，如中观的、唯识的等等。但殊途同归，最终的目的，就是要推翻我们自己原有的错误观点。网页链接[慧灯之光一：怎样抉择外境是心的现象]

有些人想，“我下地狱也没有事，上师肯定能来救我”，千万别抱有这种指望！尤其是对我不要报有任何不切实际的幻想，到那个时候我也是“泥菩萨过河自身难保”。那么，我能以什么方式帮助大家呢？就是传播佛法，让大家认认真真、实实在在地按次第学修。

刚才我们讲了，在平时不修五加行的时候，也应该每天坚持供曼荼罗，藏地的很多老修行人都是这样做的。这样做的结果，不但在修行上可以心想事成，而且在世间法方面也不会有太多的违缘，甚至有可能获得意想不到的成功。当然，这只是修曼荼罗附带的一种作用，我们不能仅仅为了世间法而去修曼荼罗，而必须清醒地意识到修曼荼罗的主要目的，是能够早日积累足够的资粮，以便早日证悟空性，从而脱离生老病死，度化无量众生。网页链接［慧灯之光二：加行的修法－曼茶罗修法――积累资粮之殊胜方便］

我讲过，只要学修佛法，世间的名闻利养自然都会来的。有的人想，是不是我什么也不用做，闲在家里，就什么都有了？不会的。真正学佛修行的人不可能不努力、不奋斗。相反，他一定会认真生活工作的。因为这都是了缘了债、利益众生，利益众生的事业高于一切。

在京都的禅宗寺院里，感受一下禅。禅定会给人们带来无限的安全感和愉悦的心情。

大家要知道，修行法门是如来针对众生生死病情所开的良药。随着众生千差万别的烦恼、生死病，所开的对治良药就非常庞杂繁多，数量超过了恒河沙数。在这么多应病开设的法药当中，要求一个最为捷径、最为简要的法，那就不会超过念佛求生净土这个法门了。南无阿弥陀佛！