当出离心和菩提心修起来后，下一步就要修空性。宗喀巴大师的《三主要道》所讲的三个主要内容，前两个便是出离心和菩提心，第三个不是别的，就是空性。出离心和菩提心，我们总有一天会修好，这是肯定的，只是时间早晚的问题。此后，凡是想解脱的人，必须证悟空性；否则，即使出离心、菩提心发得再好，也 ...全文

内心里了了分明、如如不动，显现上随缘而作、精进认真，二者是毫无冲突的。不要为懈怠懒惰找借口哦！

永远把是否有利于解脱、是否有利于众生作为衡量行为的标准，智慧也就有了，福报也就有了。

《普贤上师言教》中有一个典型的公案：有位修行人在山洞中闭关了九年，在他闭关的洞口有丛荆棘。每次出去时，荆棘都会挂到他的衣服，使他感到极不方便。正当他想把它砍掉之时，忽然转念一想，也许以后再也没有机会回到洞里了，还不如去做点有意义的事，就放弃了原来的打算。进到洞里时衣服又被挂到，他又想把荆棘砍掉，但一想到以后不一定还会再出洞，与其砍伐荆棘，不如在洞里修心，就仍然没有去砍。就这样经历了九年，直至他获得成就，洞口的荆棘还在原地未动。正是因为他内心强烈的无常观，才使他能够珍惜生命的每一刻，不将时间浪费在没有意义的事情上，而只用于修行。这一切，并不是因为他证悟了空性，而是由于体会到无常的结果。网页链接[慧灯之光一：四谛——脱离生死的出路]

月称菩萨在《入中论》讲解空性的开篇就提出一个争论。什么争论呢？月称菩萨在讲因果关系不存在的时候，有人便反驳说：我们的眼耳鼻舌等五识明明能接触到因果，若因果不存在，则眼识为何能看到，耳识为何能听到呢？对此争论，月称菩萨是如何制止的呢？他将胜义谛和世俗谛分开，疑问便迎刃而解。我们在这 ...全文

就算你不能读诵，也不能听闻、思维，更不能实地修持，只是将法本拿在手里，带在身边，不久的将来也能速证佛果。

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今天翻出来读书时的笔记本，这是我19岁画的

当嗔恨心生起来的时候，立即就要对治它。有的人甚至还记恨，想报复，这样相当于抱着个定时炸弹，早晚会失去解脱的机会。

无始以来，我们所追求的都是过得更好更快乐，更有安全感，然而，这种追求至今仍没有结果……是时候停下来重新思考了。如果不纠正两个错误，我们很难得到真正持久的安乐，一个是在缺憾中寻求完美，另一个是只想自己快乐。生死疲劳，从贪欲起

与无常相违的见解，就是认为万法常住不灭的常见。常见是与生俱来的，世间的人们总是认为世间形形色色的东西是常住不灭的，并对它们萌生出贪心或嗔恨心。但是，如果某人对无常有一定认识，就不会对他人怀有深仇大恨，因为他明白，仇人不会永远是仇人。从更细微的角度来看，仇人也是剎那剎那生灭的，真正去寻找时，这个仇人也无处可寻。贪心也是一样。一般人以为金钱名利是靠得住的，所以百般追求。如果人们知道它们是无常的、是靠不住的，还会如此绞尽脑汁、不遗余力地追求吗？网页链接[慧灯之光一：四谛——脱离生死的出路]