我们所有人，都承认前世后世；对我们而言，“我”存在的基础不是肉体，这很容易理解。那么，如果有人问，究竟是什么东西从前世来到今世并去到后世呢？我们往往会认为是意识，是我们的意识在流转轮回，意识就是“我”。这样一来，意识自然而然地就成为“我”存在的基础。如果能现见意识不存在，那么，所谓的“人”和所谓的 “我”，也就失去了存在的基础。这说明，观察意识是非常重要的，它可以令我们彻底斩断轮回之根。如果通过观察意识，能在一瞬间证悟无我，即使没有修其他的忏悔法门，也能清净无数的业障。因为证悟空性本身，就是最好的清净业障之方。网页链接 [慧灯之光四：四法印的见解与修法（六）]

若降服了自己的烦恼，在哪里都能自在、良善。网页链接

མིང་མཛོད་དཔྱད་གླེང་ཚོགས་འདུ་ཐེངས་༣༣་པ།

佛经有三种：第一种，是佛陀自己亲口说的佛经，《般若摄颂》就属于此类佛经。第二种，是佛陀加被的佛经，也就是经佛陀加持以后由别人说出来的佛经。《心经》就属于加被教的范畴。第三种，是佛陀开许的佛经。所谓开许的佛经，是指在有些佛经的前面，会出现缘起的内容，中间会出现一些像“世尊白言”、“阿难启白”等等之类的连接文，最后还有听众随喜赞叹的文句。这些词句都不是佛说的，而是后人加上去的，但这些都是佛陀允许的。佛陀曾告诉弟子们：以后你们在结集佛法的时候，前面要加上缘起，中间要加连接文，最后要有交代，这样世人才能看得明白。换言之，穿插于前、中、后的这些部分，被称为“开许佛经”，它既不是佛陀亲口所说的，也不是因佛陀加被的力量而说出的，但却是佛陀所开许的内容，所以被称为“开许佛经”。 网页链接 [慧灯之光五：《般若波罗蜜多心经》详解]

嗔恨伤害不了别人，却能伤害自己；执着束缚不了别人，却能束缚自己。

虽然可以说佛教是一种心灵的科学。但在究竟意义上，《心经》中讲“无眼耳鼻舌身意”——六识包括的一切法都不存在，因此，所谓的“心灵”也被超越了。

第41集：泰国 第六届世界青年佛学研讨会
《当出家人遇到科学家 》——索达吉堪布与潘宗光教授对话

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平凡，不意味着不成功。就像小草，虽没有大树挺拔，却同样以自己的力量装点着大自然。
昔日，杜鲁门当选为美国总统时，有记者去采访他的家人。他弟弟朴实地说：“我为哥哥而感到自豪，他将是美国最优秀的总统之一。但我也同时为自己感到骄傲，我是一名农夫，我用自己的手养活自己，照顾父母。”
所以，我们对自己的身份应该有一种认同感，不要整天费尽心思地往高处追，却不愿看一眼近在咫尺的普通快乐。

心魔不起，外魔不现。自己的心不清净，心念纷乱时，外境也会显出很多不如意或不顺利的事情，所谓的违缘障碍就是这样产生的。

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在阿底峡尊者进藏之前的很长时间，到印度去迎请他的西藏译师一直亦步亦趋地跟随着尊者。有一天，他跟着尊者来到了恒河边，看见一个年老的婆罗门背着一个小孩的尸体来到河边。老婆罗门把孩子的尸体用河水洗得干干净净，并放在一边，然后就开始打坐。过了一会儿，只见小孩儿复活过来，而老婆罗门却气断身亡了。之后，小孩儿把老头的尸体扔到恒河里，便大摇大摆地扬长而去。西藏译师见此情景，便询问阿底峡尊者个中缘由。阿底峡尊者告诉译师，这是外道的一种借尸还魂的修法。这些事实证明，外道修法也能有令人咋舌的高强法力——可以将活生生的一个人的意识迁移到另一个死人的身上，就像从这个房间走到另一个房间，或者像搬家一样稀松平常，这就是修行的力量。不止这一点，外道还有很多其他类似的神奇修法，但他们所欠缺的，就是空性的修法，不但没有空性修法，也没有一个彻彻底底的空性概念。外道书籍里虽然也有空性的说法，但这种空性的范围是很狭窄的，既不够广，也不够深，更不能使人解脱。佛陀之所以会认为般若空性之外的其他八万四千法门，都不如般若波罗蜜多空性的一个偈颂，就是因为不但般若空性是佛教所特有的，而且最终的解脱也必须依赖于空性法门。网页链接 [慧灯之光五：《般若波罗蜜多心经》详解]