自性从来没有离开过我们，但是我们没有见到。上师瑜伽是一种殊胜的引导，可以引导我们见到自性。

《大圆满应成根本续》中，普贤王如来授记：末法时代是金刚萨埵佛尊普度众生的时代。金刚萨埵修法具有遣除一切罪业的力量，只要如法如量地观修佛尊及其心咒，倚仗佛的愿力和密咒的加持力，必能净除无始以来的所有业障。图集 | གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་ཐབས།金刚萨埵唐卡组图

在证悟之后，由于小乘行人认为轮回很苦，所以就结束了自己的生死，再也不重返轮回，而停留在超越轮回的境界当中。这种境界，就像睡觉一样。我们也知道，有的人可以每天睡十几个小时，在很长的睡眠过程中，也能一直不吃不喝。因为睡眠也是一种境界，如果保持在这种境界当中，就可以不吃不喝。当然，小乘阿罗汉的证悟境界要比这个高得多——更完整、更圆满。在这种境界当中，既没有痛苦，也没有生死轮回，但他们也不会度化众生，而始终停留在这种境界当中。这就是小乘的解脱。大乘菩萨却并不这么认为，他们在解决了生老病死之后，却并不以此为满足；首先想到的，就是下一步的重要工作——度化无量无边的众生。要度化众生，也要证悟空性。如果自己都没有智慧，未获解脱，都是自身难保的凡夫，又怎么去度化众生呢？所以，首先我们就需要修行，需要证悟空性。网页链接 [慧灯之光四：《三主要道论》详解]

我们在遇到违缘和障碍时，如果能避免产生埋怨乃至邪念，能保持平等自在的心，这就是超越自我的机会。

针对《俱舍论》与《时轮金刚》对宇宙结构描述之间的巨大差异，大疏以恰如其分的理由向我们一语道破：问题的关键，在于佛陀传法的内容不是根据自己的证悟境界，而是取决于听众的接受能力。其主要考量，是看对方能否受益。如果能利益众生，就算所讲的与事实不尽相符，佛也会暂时先这样讲，然后再慢慢地引导；如对众生有害，就算事实的确如此，佛也不会如实告知。听众能承受到什么程度，唯有佛才知道。因为佛有他心通，所以十分清楚地知道，在当时的社会环境及文化背景下，只有这么讲才能让听众接受，从而利益那些众生。由此可知，佛之所以说大地是平面的，中间有须弥山等等，都是度化众生的一种权巧方便。网页链接 [慧灯之光三：佛教的世界观]

现在很多人喜欢去藏传佛教寺院，尤其爱看喇嘛们辩经。边看边拍很多照片，“哇！藏传佛教辩论很好看啊，你看喇嘛的动作像舞蹈一样！”其实也没什么好看的，只是一两个动作而已。
我们不能把辩论看成一种好玩的表演。它的内容和意义到底是什么？这是我们更需要知道的。

第42集：台湾华梵大学
《击掌空声.佛教的辩论方法 》

演讲
视频：佛教的辩论方法——华梵大学演讲 (索达吉堪布仁波切）
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现场互动
视频：[大学演讲19]华梵大学问答_佛教的辩论方法-土豆版
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大家都知道，从一出生开始，我们就在迈向衰老、迈向死亡。总有一天，我们会面临死亡。虽然人人都不愿意老、都不愿意死，却不得不日渐苍老，最终只有死路一条。为什么会发生这样的事情呢？这是因为有一种无形的力量在支配着这一切。关于这种力量，基督教等其他宗教将其解释为上帝或者其他神灵的安排，但佛教却并不这么认为。佛教认为，这就是缘起、业力、因果的作用。因为有了生老病死的因，就必须要产生与其相应的果，这是自然的规律，任何人都不可抗衡、无法回避。这个问题如何解决呢？这就需要证悟空性的智慧，仅仅烧烧香、磕磕头是解决不了问题的。网页链接 [慧灯之光四：《三主要道论》详解]

任何人皈依上师三宝就种下了解脱轮回的种子，能够远离不善业，增上善业，成就一切律仪之根本，一切功德的来源。今生来世安乐，终将获得佛果。网页链接

每天修法的时候，口里念的是美好的愿望、菩萨的事业，心里却全是自私自利、烦恼分别，这样不相应的修法，是没有加持的。

有些人认为，因为佛教讲空性，所以就没有什么世界观或人生观等概念；也有人认为，佛教只不过就是烧香磕头，劝人向善而已。这两种观点都是片面的，其实佛教并非如此简单。虽然佛教是讲空性，但并不是说万物皆不存在；烧香磕头也不能代表佛教，更不能阐明佛教教义；还有，劝人向善的确是佛教所宣扬的，但却并不是佛教独一无二的特点，传统儒家“己所不欲勿施于人”等教导，也同样是在劝人向善。之所以会产生上述的片面观点，是因为这些人对佛教的了解是不全面的。网页链接 [慧灯之光三：佛教的世界观]