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更为殊胜的是往生后很快就能成就与普贤菩萨同等的功德，正因为有这样的大用，普贤大士以身作则带领华藏海会法身大士，一致回向往生极乐世界，发愿说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”
信心有感性、理性两种。见到佛像、佛寺、高僧大德等，莫名其妙就留下眼泪，内心非常激动，这是感性的信心，它并不牢固，很容易退转；而通过学习听闻佛法，对“佛陀永远是无欺的”产生真实的定解，这是理性的信心，这种信心即使遇到“文革”那样的逆境，自己也不会舍弃三宝。
无论遇到何等严重的病痛等自己不愿遭遇的违缘，也不但不生反感之心，且能了知其为修道之助缘的潜能，并以极大的欢喜心来承担一切众生之苦报，同时将所有善根回向他众。
信心，要建立在智慧的基础上。如果对某个人、某个事物，没有以自己的智慧详加观察，只是听别人说好，就强迫自己生信，这是一种盲从，并非真正的信心。佛陀也曾说：“弟子们对我的教言，不要因为我是佛陀就全盘接收。你可以进行再三观察，就像锤炼黄金一样，经过千锤百炼，才能得到纯正无杂的正见。”
许多人感慨修行难，其实一旦入于极乐国度，就能自然引发道心，不必别人劝导，自然行持菩提行。听到鸟鸣，自然引发悲心；得到佛光照触，立即增益菩提心；听闻池水说无生法，当即生起般若正观；身处楼阁，普见十方净秽国土，自然发起大悲心、菩提心……所以，今生只需把目标锁定西方，修行自然成办。
做人，一定要懂得自尊自重。如果很多行为肆意妄为，自己先把人格踩在脚下，那遇到事情时就不能怨天尤人，一味地抱怨外境对自己不公平。古人也说：“物必自腐，而后虫生；人必自侮，而后人侮之。”
为什么说一往生净土就可以永远截断惑业苦循环的生死长链呢？那是因为净土的境缘极为清净，又有佛力加持极乐人民的心，不会起丝毫贪计“我”的妄念；没有对“我”的执着就不会引生烦恼；没有烦恼就不会造有漏业，没有业就自然不会再有生死流转。
《俱舍论释》中云：“讲法者即使为凡夫，但从果的角度而言，其功德也无量无边....总而言之，因行持诸佛一切事业，故而为大善知识。”所以，宣讲佛法的人是非常伟大的。
降央庆哲旺波尊者十六岁时，于境界中面见莲花生大士，莲师对其面授机宜云：＂不为所取对境沾，不为能取妄念染，护持赤裸觉空性，即一切佛之密意＂，并融入尊者。自此，尊者之大圆满见解得以稳固。.
释迦牟尼佛曾在因地时，为利益众生发下五百大愿，其中有一愿就是：为播植善根于一众生心相续中，我愿十大劫中以欢喜心感受无间地狱痛苦！为播植善根于一众生心相续中，我愿于旁生、饿鬼、贫穷夜叉、困苦众人中感受各种痛苦！
《老子》云：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”就是说祸后面跟着福，福后面连着祸，荣辱祸福，周而复始。在娑婆世界，只要生死轮转没有被对治，就不会停息。若能得生西方净土，就完全不同了，在那里可以用无量的寿命享受无量的福报，因此，求福的人称念佛号，求生净土更为直接和究竟！
众生之所以感受苦，是因为有业；之所以造业，是因为有烦恼；之所以有烦恼，是因为在颠倒见解的支配下执着有我。只要这个根子没有断，就在惑、业、苦循环不止的轮回里轮转不息……然而，只要进入弥陀涅槃国，就可以彻断生死的根源，永离三界的轮转，如此便捷之道，有智慧的人，谁会不追求呢？
藏地有一位著名的大成就者，叫热罗多吉扎。一次，他准备在寂静处长期闭关，安住于如如不动的禅定中。此时，本尊现身对他讲：“你安住在寂静的灭定中，纵然长达千百万劫，也不如对一个众生播下解脱种子的功德大。”得到这样的教言后，他从此不断云游各方，度化众生。由此可见，利他才是最有意义的修行！
