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人们希求财富，为了发财倾注自己有限的精力，徒耗宝贵的时光，甚至背井离乡只身远赴异地他乡，更有甚者竟然不惜违背道德良心，造尽恶业。但实际上人们朝思暮想的财富，根本不可能给任何人带来任何本质意义上的幸福。相反，在求财、守财、破财的过程中，唯一获得的只能是劳碌身心，增加更多痛苦而已。
一个人若遇到意外而丧生，这似乎是一种偶然，但实际上，此人前世肯定造过受此果报的恶因，所以这其中存在一种必然规律。就像一个以前犯过罪的人，即使逃得再远、躲得再久，但后来在某个地方，也会突然被警察抓住。
娑婆众生无论功名富贵、寿夭穷通，都落在随业而转、不得自在的苦性当中。有人想在功成名就之后退隐，却无法满愿甚至遭受杀身之祸。有人空怀一世梦想，却因没有宿世的修积，只落得终生潦倒。有人想长生不死，但丝毫不能自主等等。法藏菩萨见此苦，就立誓建立超胜三界的净土，让众生一切所愿都得满足。
听闻、思维、受持或念诵殊妙之正法，必将源源不断地产生美妙之果报。其中有的会于现世现前，有的会于来世凸显。能对因果之甚深奥秘产生理智之智信的人，就是名副其实的智者。.
有人说:佛教只追求来世的幸福，不考虑今生的幸福。其实，事情并非如此。佛只是要求我们：不要为了今生的幸福，而摧毁来世的前途；不要为了今天的方便，而毁掉明天的道路。
佛教并不是宿命论，认为一切都是命中注定，半点不由人；佛教也不是非宿命论，认为命运根本不存在，人定胜天。佛教告诉我们：命运确实是存在的，但它是我们自己造的，所以也可以由我们自己改。
法藏菩萨见到有的国土虽有佛菩萨等圣贤大众，但以国土秽浊的缘故，把一乘法分成三乘来说；女人贪著自己的形象，有意把眉毛描长，被人讥讽；哑巴只能用手指比划，招来讥笑。由此就发愿成就庄严国土，使国土中大乘一味，平等一味，二乘种子毕竟不生，女人、根缺等不仅没有事实，乃至没有讥嫌名字。
古时，有人早上准备领受君王的恩宠，晚上就被问罪，惊惶地面对刀斧。今天，有人正满怀壮志、得意地描画前途，却因意外灾难丧失正值韶华的生命。在娑婆世界，人们有太多太多事与愿违的苦，常常是带着无尽的遗憾离开人世，法藏菩萨见到这些苦，就立志成使国土中安乐恒时相续，众生能够拥有永恒的快乐。
上等领导，是一心为大众，利益很多百姓；中等领导，是只关心自己的衣食温饱；下等领导，是以权谋私、伤天害理，为了赚钱无所不用其极。同样，上等佛教徒，是所做的一切皆为利益众生；中等佛教徒，是学佛只求自己解脱苦海；下等佛教徒，则是打着佛教的旗号欺诳他人。
现在经常会出现这样一幕：在街头有一位老人或小孩儿被车撞倒，却没有人去救。更可怕的是，没有人敢去救。因此，现代社会不能没有佛陀教育中的因果观和慈悲心等观念。
没有任何人的劝请与要求，仅仅出于一种纯净的发心：若能让更多有缘人直观地了解藏民族的传统文化，尤其是前译宁玛派摄人心魂的种种历史事迹，那是多好的一件事啊！今天，《顿珠佛教大史》的汉文译稿终于完成了。但愿在我离世之后，这本藏文版与我同龄的书能继续利益更多的众生。.
学佛，不是为了保佑自己，而是为了舍弃自己——不是让佛保佑自己多发财，而是保佑自己断除对财物的执著；不是让佛保佑自己长命百岁，而是保佑自己不要贪爱这个身体；不是让佛帮忙铲除自己遇到的鬼魔，而是加持自己对鬼魔不要起嗔心，要以大悲心对待他们。
当我们非常气愤时，就会很难注意自己的过错，而一味把和解的途径，建立在希望对方改变的基础上，不愿心平气和倾听他的语言。这样一来，化解矛盾的动力，就会大大减少。
