堪布微博 (12041~12060 of 13856)
2025 (86)
索达吉堪布 (2797)
索达吉藏文化 (1530)
益西彭措官方微博 (2214)
希阿荣博堪布 (1920)
慈诚罗珠堪布慧灯之光 (1966)
慈诚罗珠堪布 (1278)
慈诚罗珠藏文微博 (286)
达真堪布 (1865)
一共收录了13856条微博
>>导出微博>>
在用语言文字为众生宣讲诸法真相时，为了便于众生理解，相合众生根机，而不得不用无生、无灭、无来、无去等词汇来表述，但真正的胜义谛，是没有异体之相，都是清净、平等之光明法界，所谓的有法与法性、世俗与胜义、现象与本质都是凡夫的增上安立，都是不存在的。
在真实的胜义谛法界光明中，一切都是圆融一体、无二无别的。虽然在胜义之外的世俗谛中，可以承认有胜义与世俗二谛，但器情世间一切现象之本质或法性本身都不可成立，又怎么可能存在什么二谛、三谛等等的概念呢？
我从小对度母就有极大信心，有空就常念“二十一度母赞”。不管是放牛、上学时代，还是出家时代，自己通过祈祷度母，遣除了各种违缘。前不久，我的一位老上师给我了一尊度母像，我非常欢喜，发愿有生之年无论去哪儿，都将此像带在身边，恭敬礼拜。其实，在如今的浊世中，随身带这样的护身佛像很重要！
我们在这个人世上，其实都可以成为一盏明灯，不仅仅能照亮自己，更重要的是，还能照亮身边的群生；不仅仅会成天想着“我能得到什么”，更重要的是，还可以认识到“我能给予什么”。若有了这种观念，烦恼、痛苦定会与你无缘，因为这些已失去了孳生的沃土。
在未经观察的情况下，在凡夫的五根六识前似乎真实成立，从产生、留驻与毁灭等各个程序来看，都井然有序，并且具有一定的功效与能力，如火的热性、水的湿性等等，像这样的各种事物与现象，就承许为真实的世俗。
其中的世俗谛，又可以分为两种：颠倒世俗谛与真实世俗谛。其中的颠倒世俗谛，又分为两种：犹如水月、阳焰、梦幻一般，在正常的世俗五根前都无法成立的假立之法；以及因宗派所灌输的邪分别见而产生的，执着神我、常法等等的遍计执著。
修前行的时候，要把内外前行分开修。每一个前行，都要修得达到各自的标准，最好能修两遍以上。没有修好前行之前，不能修正行。寻求解脱的人，都不能忽略或违反这个次第，否则不会有任何结果。
假如痛苦已降临在了你身上，怨天尤人也于事无补，还不如换个角度想想。比如，当你失业了，就想明天或许有更好的机会；当你塞车了，正好可以抽空看看书……毕竟塞翁失马焉知非福，有时候你的心态好了，事情也往往会出现转圜的余地。
《入二谛论》浅释 三世诸佛在宣说解脱正法时，必定真实如理地依靠世俗胜义二谛之理。其中世间万事万物之现象部分，属于世俗谛；甚深寂灭远离一切戏论之出世间解脱境界部分，属于胜义谛。
佛教的很多理论，所有人都可以学会，也可以接受，但如果没有一个具体的方法，就难以解决生活中的各种烦恼。所以，我们不应该一直停留在烧香拜佛的阶段，而要进一步修学佛法的内容，这才叫学佛。
很多人常把造恶视为正常，将行善看作异类。倘若有人贪嗔充满、自私自利，就觉得他是可以亲近的；有人做了点好事，他们就特别看不惯，千方百计地挑毛病。尽管现在如此世风日下、人心不古，但我们仍不应该同流合污，而要坚持高尚的行为。毕竟，将来的因果绝对会自作自受，只不过是早晚而已！
