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从前面分析看来，想得到真正的、永恒的、一劳永逸的幸福，就要做一个有远见的人、有智慧的人、善于观察的人，就要坚决放弃掉倒世俗，也就是与生活实际相反的世间追求。只要和正世俗，也就是清净的、如梦幻般的生活实际相应了，苦难、烦恼自然就会消除，超过世间安乐千万倍的大安乐就会不请自来。
往昔虽然出现了个别在四大部洲权倾一时、一呼百应的所谓“转轮王”，但如今也只能让后人念知他们曾经辉煌一时的威名，由此推知，我们自己微弱的身体，也不可能有什么实质的意义。
如果太过拮据，连基本的物质条件也没有，生活则很难维持；如果太过奢靡，成天灯红酒绿、挥金如土，只会让自己愈发贪得无厌。所以，佛教提倡生活不堕两边，保持中道。
死亡并不是生命的结束，而是生命的一种现象。死亡的初期是昏迷，中期是中阴（这时候能看到自己的尸体和家人等），最后投生。这三个阶段与深度睡眠、做梦、苏醒是一个道理。我们应该多了解一些有关自己生命的奥秘。
凡夫的颠倒执著已经把清净的生活显现降级成了厕所，这样的生活注定有很多不如意，就像厕所必定是很脏的一样。凡夫能想到的，就是笨拙的、头痛医头脚痛医脚式的避苦求乐，这就像要去装饰厕所一样愚蠢。这种发心不改变，清净的佛法也会被用来装饰生活这个厕所，这和佛法的作用完全南辕北辙、背道而驰了。
佛旗的涵义：佛旗始于1950年，世界佛教徒友谊会在斯里兰卡举行了第一次会议，当时，代表们根据佛陀成道时曾发出六种光芒的颜色，一致同意佛旗由蓝、黄、红、白、橙以及此五色的混合组成。从此，它就在全世界流传开来了。以此甚深缘起力，只要有它的地方，就会带来吉祥平安！
在般若中观法门中，生活内容等的一切显现，属于世俗谛，这仅是分别执著所生，本来就虚幻不实，因此与胜义谛大空性完全融合。而凡夫没认识到虚幻性，凭空认为这些普虚的世俗法中存在着人我和法我，并在这错误的二我基础上进一步产生出颠倒的思想，如生活目标和理念，这些都是倒世俗，是应该完全摒除的。
心理健康的三个决窍：1、准确地认识人生和世界，不要美化或丑化，以开放的心胸接纳一切；2、每日坚持修禅定，调整心态，感受生命中的奇妙现象；3、学会奉献，以爱拥抱世界。
因此佛法与生活的融合，其实是和具体的衣食住行等生活内容的融合，而不是与凡夫的生活目标、理念的融合。恰恰相反，凡夫的生活目标与理念，本身是错误的，根本无法与佛法真正融合，所以应该完全被改造成正确的佛法的理念。这么看来，学佛人应该重新反思自己的学佛目的，剔除利用佛法来改进生活的想法。
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秋天，朵朵白云亲密地堆积在一起，像层层叠叠的雪山峻岭，刹那之间却又消失于虚空，不留下一丝痕迹。这一切的一切，难道不都是在向厌世者们喻示着：“今生今世的一切荣华安乐，都是漂泊不定、不可信赖的”吗？.
蒙蒙细雨，氤氲出缤纷绚丽的彩虹，横跨在朵朵白云点缀的虚空之中，那么的凄美迷离、风情飘逸，转瞬之间，却又消失无影，找不到来去的踪迹。若能细细思量，这便是生动鲜活的无常景象。
凡夫的生活目标和理念具体是哪些内容呢？欲界的凡夫，以佛法兴盛的南瞻部洲为例，追求的主要是健康长寿顺利富足，和心灵的充实，色界无色界的凡夫，追求的则是更高禅定的境界。但以佛法的慧眼来看，这些即使得到了，还是苦性无意义，并将会堕落恶趣，还浪费了大好的暇满时光，因此是短视的，不可取的。
