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可惜的是，不少人总以为自己离死亡很远，对死期从来就没想过，一辈子的时间都在汲汲经营名利，完全没把解脱放在心上。他们平日放逸无度，却不知无常会突然降临，死亡的极大恐怖瞬间就会将其击垮。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་བ་ལེགས་བཤད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དུ་དྲངས་བའི་ལུང་ལས།གང་གི་རང་བཞིན་ཆགས་སྡང་རྣམ་བྲལ་ཡང་།།ཆགས་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་ལྟར་སྟོན་དང་།།གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཁྲོ་ལ་ཁྲོར་སྟོན་པ།།བྱང་ཆུབ་མཆོག་གནས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།ཞེས་གསུངས།
《宝性论释·日光疏》：
其自性虽无贪嗔，贪心者前现似贪，因所化嗔示现嗔，住大菩提佛前礼。
《宝性论释·日光疏》：
其自性虽无贪嗔，贪心者前现似贪，因所化嗔示现嗔，住大菩提佛前礼。
很多人也在精勤不倦地修五加行，如果问他“为什么修五加行呢？”他会回答说，“不修五加行，大圆满的正行就修不起来”或是“不修五加行，我就不能听大圆满的法”，“所以，我要修五加行”。表面上看来，这样的回答是对的。但如果继续追问：“如果修不成大圆满或听不到大圆满法，又会怎样呢？”“如果是这样，就不容易解脱了。”“解脱了又怎么样呢？”“解脱以后，我就没有痛苦、没有烦恼了。”如果是这样的发心，则在这种修法里面根本没有菩提心的成分。五加行里所讲的菩提心又在哪里呢？你修的所谓菩提心，只不过是一个十万遍的数量而已，自己心相续中的菩提心却没有真实生起。虽然修的是发菩提心的法，但实际上却是为了自己而修，根本不是真正的菩提心修法。这样一来，你所修的五加行就成了小乘的修法，因为你的菩提心已经完全丧失。
网页链接 [慧灯之光一:三个差别]
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佛教是讲缘起的。无论是心还是外境都是因缘和合而成的。我们生生世世身陷轮回，也有身陷轮回的因缘。如果不需要因缘，那岂不成了连佛也会流转轮回？可见，无因不果，无缘不生，凡事产生的背后皆有因缘二字。轮回的因缘中以无明和贪著二者为首。无明，不是什么都不懂，如果是这样，那墙和石头也有无明了。无明是指因不懂真理而执著于某些错误的观点——我执。在此基础上，产生对世间的依恋，即贪著。这样一来，因缘皆俱，必定沉溺轮回。网页链接 [慧灯之光一：中观的基本观点]
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ཡུམ་བར་མ་ལས། གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གཟུགས་མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱོད་ན་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་གསུངས།
《中般若经》：
若说色空而行，则为执相。若说色不空而行，亦为执相。
《中般若经》：
若说色空而行，则为执相。若说色不空而行，亦为执相。
所有的修行都要以三轮体空的智慧摄持，都要在这种觉悟的状态中进行。比如念佛，在觉悟的状态中念，才能与佛相应。念咒也是如此。咒语的力量是无穷的，但如果内心不觉悟，无法启动它的力量，对你还是起不到作用。
