གང་ལ་གང་འདུལ་ཐབས་མཁས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །དཔག་ཡས་འགྲོ་ཀུན་འདྲེན་པའི་མཐུ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་གསུངས།༈ གཟིམས་ལམ་ནང་གི་མོལ་མཆིད། ཆོས་རྗེ་དམ་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུས།

人心要虚，不然很难容纳别人的意见；人心要实，不然很难抵挡外在的诱惑。人心要硬，不然很难扛住人生的风雨；人心要软，不然很难生起真正的悲心。

无论显宗或密宗，所有修法可以归纳为两种：寂止的修法与胜观的修法。寂止就是把粗大的杂念停止下来，让内心安住于平静而无杂念的的境界当中，并尽量停留很长时间，就是寂止的修法。胜观就是修空性或证悟空性的智慧。这二者是不能分开的，如果缺少了其中任何一个，都不能称为真正的禅定。譬如说，虽然有了证悟空性的智慧，但却不能在证悟空性的境界中安住一分钟，则修行效果就要大打折扣；反之，仅仅是心能静下来，甚至保持一两天没有任何杂念，但假如没有证悟空性的智慧，也不能断除烦恼，解决生老病死的问题。所以，标准的禅定必须二者兼备。网页链接 [慧灯之光七：寂止的修法]

愿菩提心，是受持菩萨戒的最低要求。在没有受菩萨戒之前，一定要有菩提心，仅仅了解菩提心还不够，还要有一定的修行，在修持了慈心、悲心等菩提心方面的修法之后，才可以受三坛大戒中的菩萨戒。
比如，在没有出离心的前提下，受居士五戒等别解脱戒，也不能得到真正的戒体，而只能得到一种属于世间法的戒体。只有具备了出离心，所受之戒才能成为别解脱戒。同样，在没有愿菩提心或没有修菩提心的情况下受戒，虽然属于一种善法，也有一些善根——从此断除菩萨戒的违品当然很好，但这还不算是大乘菩提心，所以即使受戒，也只是一个形式，而不能得到戒体。因为菩萨戒建立在菩提心的基础之上，没有菩提心的基础，就不可能得到菩萨戒。就算到释迦牟尼佛或观世音菩萨座前受戒，也不会得戒。
[慧灯之光七：菩萨戒浅释] 网页链接

今天是藏历十八，观世音菩萨节日。清净庄严，苦海常作渡人舟。南无观世音菩萨摩诃萨！愿众生远离灾殃磨难！

其实，修行就是一种锻炼。譬如，一个运动员在开始锻炼的第一天，可不可能马上达到其最终目标呢？这肯定是不可能的。他只有经过长时间的锻炼，才能最终实现自己的理想；
同样的，“现在”就是我们修自他相换的第一天。因为从刚刚开始到最终达到上述标准，肯定需要一段时间，所以我们要从现在做起，而且要持之以恒，这才是最关键的。
[慧灯之光三：自他相换的修法] 网页链接

མཚམས་མེད་པའི་ལས་སོགས་སྡིག་པའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་ཡང་འཁོར་ལོ་འདི་བསྐོར་ནས་འགྱོད་པ་དྲག་པོས་བཤགས་ན་བྱང་བར་གསུངས།ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ཕན་ཡོན། 观音心咒转经轮的功德

所谓认识生命的状况，说到底就是认识“蕴”，认识自身这一堆的色、受、想、行、识内容到底是什么状况，是常、乐、我、净，还是无常、无乐、无我、不净。如果能观察自己当下五取蕴的状况，看清蕴的真相，就会开始遮止认为它是常、是乐、是我、是净的非理作意。然后安住在无我的定解中，就开始能够对治烦恼，能从以往长期陷在惑、业、苦循环的状况中脱离出来，这以后就真正走上了解脱正道。

人生没有假设，当下即是全部，而我们很难接受这一点，总是莫名其妙地感觉被亏待了，仿佛另有一个更合理更美好的人生还没来得及与自己重逢。我们无法随遇而安，难于当下一刻把心态转过来，心怀感激和清净的善意，然而人生只是一个个当下罢了，如果不能于当下心安，又能于何时何处心安呢?

每个孩子纯净的天空里，都有一个美丽的梦想。我们应该帮他们实现~

大乘佛教认为：并非世间的一切作为都没有意义，只有一切都为自己打算的，类似于争权夺利等等之类的作法，才是没有意义的；而为了利益众生，无私地奉献自己的一切，却是很有意义的事情，是我们必须积极努力去做的事情。这一点是至关重要的。
在打坐观想时，一定要感觉到“我有这个责任”，即使在出座以后，我们也要培养这样的责任感。平时，在看到任何众生时，都必须想到：“他是我的母亲，我是他的儿子。”从世间伦理道德的角度来看，儿女有没有责任来减轻、断除母亲的痛苦呢？肯定是有责任的！这是最起码的道理，任何人都知道。不过，一般世人却只重视这一世的父母。例如，中国传统文化很讲究孝道，但其所要孝顺的对象，却仅仅是这一世的父母而已，并未涉及前生后世。而大乘菩萨却把父母的概念扩大到前世、后世，乃至生生世世，这样推理的结论是——所有众生都是自己的父母，这个结论是有根有据，一点儿也不过分的。如果对现世的父母应该孝顺的话，那么对生生世世的父母，为什么不该孝顺呢？为什么可以没有责任感呢？所以，必须要有责任感！
[慧灯之光三：自他平等的修法] 慧灯之光-自他平等的修法

༧ཆོས་རྗེ་དམ་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཆོག་གིས་ཞལ་འདོན་གནང་བའི་ཉེ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པའི་བརྙན་ཐུང་ཞིག། འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྲིད།

大家都了解，世俗人除了追求金钱、地位、名声等等以外，没有其它的理想，所谓的崇高理想、伟大理想，也就是这些。因为外在的诱惑力相当大，单凭自己的能力，是很难抵挡的，所以，世间凡夫都在这些方面投入了珍贵的生命与时间。只要发现别人有而自己没有，心里就不是滋味，然后就在互相攀比的心态中，拼命地牟取暴利、争权夺利等等。但佛却认为，世间的名利等等都不值得那么投入，我们应该重新建立生存目标或人生目标。慧灯之光-对初学者的教诲 [慧灯之光七：对初学者的教诲]

བྱིས་པ་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་དངས་གཙང་གི་སེམས་མཁའ་ན་མཛེས་སྡུག་གི་རྨི་ལམ་རེ་ཡོད་ལ།དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཆེད་ང་ཚོས་བརྩོན་པར་བྱ།
སྒྲོལ་མའི་གསོལ་འདེབས། ཏྲེ་ཧོར་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ། 《卓玛的祈祷》朱倭拉姆卓玛

当年达摩祖师来中国传法期间，梁武帝询问达摩祖师：我像出家人一样吃斋念佛，做了很多善事。这有多大的功德呢？不料达摩祖师却甩出一句话：没有功德！为什么？因为梁武帝所做的一切善根，可能和轮回没有冲突，和解脱也没有关系。网页链接[慧灯之光九;解脱的原理]

我们不仅误解了事物存在的方式，认为它们是独立、固有存在着，而且还一厢情愿地赋予它们种种特征和定义...我们是怎样误解事物和其存在方式的|寂静FM•第021期

སྔོན་བྱོན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་རྩོལ་རི་བོ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པ་ལས། བསོད་ནམས་མེ་སྟག་ཙམ་གསོག་ན་དགའ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པསབྲམ་ཟེ་ལྷན་པ་ཕུལ་བའི་ལེའུ།

顶礼主要是一种恭敬的表示，磕长头、短头都可以。虽说顶礼的方式有很多，但上面讲的两种在经书中有记载，所以是如法的。站起时身体要正直，不可弯腰驼背；合掌时手要合好。纵然加行的数量要做够，但质量更是重要。就算只磕一个正确的头，也能积累很大的资粮，清净众多的罪业。不如法的磕头，就算做了成千上万，不仅没有功德，反而有罪过。因为在佛像前随便顶礼，是对佛像的不恭敬。所以，每一次顶礼都务必要认真地做，才可圆满功德。
在顶礼的同时，观想在自己四周有无数的父母众生及冤亲债主随着自己一同顶礼，也就是有无数的身体在同时向佛顶礼。
[慧灯之光二：上师瑜伽] 作者：堪布慈诚罗珠 发布时间：Sun Dec 20 来源：慧灯之光二

ངས་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་ཉེར་གསུམ་གྱི་དགོང་མོ་ཆུ་ཚོད་དགུ་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་བོད་སྐད་གྱི་ལམ་ནས་ང་ཚོའི་བུ་ཚ་སྐྱེ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཅི་བྱ་ཞེས་པའི་བསམ་ཚུལ་གླེང་རྒྱུ་ཡིན།藏历三月二十三日（公历4月30日）晚上9点-10点，我将会用纯藏语讲一下＂我们的子孙后代该怎么做＂。

对这个身体，色法上一定要分得出地水火风四类不同的法：坚固性的、湿润性的、暖热性的、动转性的；同样心法上，有受想行识四类不同的法：苦乐舍的受、缘取各种相的想、发起各种心上造作的行、对种种相都能明了分别的识。当你心前现出八种不同的相时，就认为这不是一个“我”。如果是我，那应成有八个不同的“我”，这样问题就大了。