未来的幸福美好来自于现在的发心和行为。

རྩ་རྒྱུད་ལས།གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་ཡི།།མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།།སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ།།རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་།།ཞེས་གསུངས།
《根本续》：
远离一与多，无中边真如，如来亦不见，本智无住现。

དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་ཇི་རྙེད་པ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དམྱལ་བར་ཡང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །བསམས་བཞིན་དུ་ནི་དེར་འགྲོའོ།། ཞེས་གསུངས།
《维摩诘经》：一切国土中， 诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼。

དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་མདོ་ལས། བསམས་བཞིན་སྨད་འཚོང་རྣམས་སུ་སྒྱུར། སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་ལྕགས་ཀྱུས་བརྗོད་ནས་སུ། ། དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འགོད།། ཞེས་གསུངས།
《维摩诘经》：或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道。

དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་མདོ་ལས། ཟླ་བའམ་ཉི་མར་དེ་གྱུར་ཏེ། །བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་པ་སྐྱེ་དགུ་དབང་། །ཆུ་དང་མེར་ཀྱང་རབ་གྱུར་ཏེ། །ས་དང་རླུང་དུའང་དེ་བཞིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས།
《维摩诘经》：或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火。

义妙是从所诠义说，文巧是从能诠文说。圣法为什么是文巧呢？因为世尊具有无碍的大悲和智慧，有大悲周遍，就能遍入有情的相续，和他的意乐、和他的实际因缘相应，有四无碍解就能任运流现，圣法传播的关键就在于和所化相应，也就是契机，能契机就是巧。圣法的语言能契合所化的根机，所以是文巧。

每一件事的发生都是众多因果关系共同作用的结果。我们身处其中的每一种情境，背后都有复杂的成因，并不是单纯某个人、某件事造成的，并且情境本身也在持续变化中，新的因缘不断加入，这其中非常重要的一个因缘是我们自己的心念。

这个见地至关重要，尤其在我们身陷困境时，面对巨大的压力和恐惧，我们努力停下与自己无休无止的讨论，暂停那股指责、懊悔、怨愤的强大惯性，尽力与内心的恐惧、痛苦联结，让自己的软弱、无助、孤独融化在那强烈的痛苦感受中。我们不会因此而被痛苦吞噬，相反，我们封闭、僵硬的心这时才有可能一点点软化、打开，你感觉心头的千斤重担开始松动，有一种空间感，终于可以环顾左右。

这时，前因后果相互作用、事物普遍联系的见地像一道光照亮眼前，你慢慢看到自己是怎样在因因果果的罗网中一步步走到现在，无尽追逐背后周而复始的贪婪、嗔恨、执念、傲慢，以及身陷轮回的不由自主，自己是这样，旁人亦然，在一个共同的生态系统中，每个人身上都或多或少有他人的影子。

这个洞见使我们在接下来的反应方式中不至于陷入盲目的指责或自责，但也不会觉得自己完全是不公平命运的受害者、全世界最无辜的那个人。总是觉得自己无辜受害的人往往是缺乏反省的。

认为学佛不能执着，进而认为自己不需要修法、不需要持戒、不需要念诵，这本身就是最可怕的执着。

口业是最容易造的，所以智者从不随便多言。他们常以圣者的教言，观察自己说话的时机、环境、轻重，然后才说些有必要的话语。
——法王晋美彭措

我以前也说过，释迦牟尼佛不但在空性、无我、光明这方面是超凡绝伦的，仅仅在追求世间的暂时幸福方面，都是无可比拟的。只有佛陀的思想，才是跨世纪的伟大思想。以后我们要尽量地过这样的生活，只要有车开就可以了，不一定要有名车；只要有表戴就可以了，不一定要有名表；只要有衣服穿就可以了，不一定要有名牌……少欲知足当然不是叫你不要穿衣服，不要吃饭，那是不可能的。网页链接 [慧灯之光六：佛教徒的生活模式]