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慈诚罗珠堪布慧灯之光 2016-06-18 微博链接

释迦牟尼佛当年，给我们宣讲了因果的道理：现实生活中的所有幸福与痛苦，都不是鬼神的安排，也不是无因无缘，而是由两种因缘导致的。其中第一种因缘，叫近缘，也即最近发生的因缘。另外一种因缘，叫远缘，也即比较长远的过去所产生的因缘。远缘和近缘两相结合以后，就会产生它们的果，这叫因果。网页链接 [慧灯之光九：现代人的精神装备]

慈诚罗珠堪布慧灯之光 2016-06-17 微博链接

【官网直通车】网页链接《最上乘论》（五祖弘忍禅师）问曰：「何知自心本来清净？」答曰：「十地经云：『众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。』譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂也。何故无光？光元不坏，只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘、妄念、烦恼、诸见黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心本来清净。」

慈诚罗珠堪布慧灯之光 2016-06-17 微博链接

如果不能修无缘的修法，那么，修有缘的修法肯定是没问题的。当我们的身体出现比较强烈的病痛感受时，立即对众生发慈悲心，这就是有缘的修法。具体修法如下：首先思维：在这个世界上，有很多众生都在承受我现在所感受到的这种痛苦，甚至有些生命所承受的痛苦，比我的痛苦还要强烈成千上万倍。我现在遭遇了这么一个小的痛苦，都感到如此苦不堪言，那么，其他众生就一定更痛苦、更悲惨。然后真心诚意地发愿：愿这些众生能早日脱离这些痛苦，这就是悲心；愿这些众生能早日重获健康、获得幸福，这就是慈心。作者：堪布慈诚罗珠发布时间：Sun Dec 27 来源：慧灯之光四[慧灯之光四：如何将病苦转为道用]

益西彭措官方微博 2016-06-16 微博链接

你要看到这个菩提道的“道”字，就要领会这说的是我内心上的法道，以后我唯一走这条心上的道。心如果很灵，转风很快，这一个字就会彻底改变一生，会醒悟到：原来，自心上的法道才是真实的路，我立誓要念念走心上的法道，昼夜常行菩萨道。这就成了内道的行者。所以，一定要在自心上修道，力求念念不断地 ...全文

慈诚罗珠堪布慧灯之光 2016-06-16 微博链接

为何证悟空性就能更好地利益众生呢？因为，如果不证悟空性，就始终有我执，若是这样，即使我如何努力地，无自私、无条件地付出，自重他轻的念头还是不能彻底放下，还是会或多或少地存在。那么，它必然会阻碍我无自私、无条件地奉献，所以我要把它推翻。推翻了它，我执就不复存在，它就再也无法控制我去谋求自利，我就可以自由自在地利益众生，到那时，我唯一的工作就是度化众生。所以，大乘菩萨不是为自己得解脱而证悟空性，而是为了能更好地利益众生而证悟空性。明确证悟空性的目的，是很重要的。
[慧灯之光一：二谛——开启中观门扉之钥匙]

希阿荣博堪布 2016-06-16 微博链接

死亡只是当前生命的结束，这段生命所承载的因果仍将继续,新的生命在继承旧因果的同时又将造作新的因果。连接前世、今生、来世的，不是一个具体的“灵魂”，而是未断的因果关系, 因果的传递不会因为死亡而终止。任性时别忘了对自己负责

慈诚罗珠堪布慧灯之光 2016-06-16 微博链接

这一世虽然已经得到这样的暇满人身，但下一生能不能再得呢？可以！如果下一世还想得到这样的人身，就需要作到以下三个方面：第一、持戒。此处所说的戒律，不一定是指出家人的戒律，居士的戒律也算。我们可以从居士五戒中挑选，持一条戒、二条戒、三条戒，或者四条、五条都行，而且要守持得很清净。这是最根本的一个；第二、行善。在持戒的基础上，还要行善，如布施、修行等等，要积累福德；第三、发愿。要时常祈祷：愿我生生世世能够得到暇满人身！网页链接 [慧灯之光二:人身难得]

慈诚罗珠堪布慧灯之光 2016-06-15 微博链接

小乘佛教认为，所有烦恼中，危害最严重的，是贪心。如果对轮回、钱财、人或其他东西有贪欲心，就不能从轮回中解脱。小乘佛教唯一的追求目标，就是从轮回中获得解脱，而不是解救众生，所以小乘佛教的很多修行，都是针对贪欲心的。大乘佛教虽然也要断除贪欲，但大乘佛教认为，所有烦恼中，最大的祸害，是嗔恨心。因为大乘佛教的宗旨，是发菩提心，利益、度化众生。菩提心的基础，就是大悲心，大悲心与嗔恨心是矛盾、对立的。所以，修学大乘佛法，最关键的就是要控制嗔恨心。慧灯之光-两种佛性[慧灯之光八：两种佛性]

慈诚罗珠堪布 2016-06-15 微博链接

禅修在美国等西方国家非常流行。他们的禅虽然来自于佛教，但如今无论是否佛教徒，无论有无信仰的人都在修，连小学生都开始训练禅定。他们修禅的主要目的，很多都是为了心理健康。

希阿荣博堪布 2016-06-15 微博链接

不要以为只有面目可怖、张牙舞爪的形象才是魔鬼，其实所有干扰修行、障碍解脱的事物都是魔王波旬的化现。它经常隐藏在看似平常的事物后面，扰乱我们的心，如果不能认清它的本质，就很难得到解脱。

慈诚罗珠堪布慧灯之光 2016-06-15 微博链接

【官网直通车】慧灯杂志第十期下载网页链接

慈诚罗珠堪布慧灯之光 2016-06-14 微博链接

开始是一个对三宝很有信心的佛教徒，但有一天邪恶念头冒出来以后，就会不想闻思修行，这样我们就离佛越来越远，甚至有可能彻底退出佛教徒的行列。这就是审美疲劳的典型特征，也是我们的心理规律。我们要掌握好自己的心态，要让它不断进步，就需要不断地闻思修，当不断地感觉到有新的成就时，就不会审美疲劳了。只有这样，才能做到“学佛三年，佛也在眼前”。网页链接 [慧灯之光十：四圣谛]

希阿荣博堪布 2016-06-14 微博链接

今天是藏历初十，莲师节日。嗡啊吽班匝格热班玛色德吽！我们时时处处都可以祈祷莲师，只要我们将莲师放在心间祈祷，莲师就会安住在我们心间，给予我们加持和安慰。我们要有一种坚定的信念，要让自己的相续逐渐生起胜解信，这一点非常重要。最新：莲师金刚七句百亿共修念诵仪轨 🎦

索达吉堪布 2016-06-14 微博链接

因为爱，所以用最好的方式去爱。此生无憾索达吉堪布最后一次听阿妈说

索达吉藏文化 2016-06-14 微博链接

此生无憾——索达吉堪布最后一次听阿妈说（藏文版）

慈诚罗珠堪布慧灯之光 2016-06-14 微博链接

我们不能说，因为我要上班，要发展我的事业，所以不能修行。虽然释迦牟尼佛并没有要求所有的修行人都要出家，但在兼顾工作的同时，也必须挪出一定的时间来修行。如何平衡工作与修行的关系，可以根据自己的情况来安排。
如果今天以没有时间为由而不修行，明天也以没有时间为由而不修行，我们就永远没有时间修行。本来在家人就很难彻彻底底地脱离生活、脱离家庭，假如一再推迟修行计划，等到七老八十的时候，即便是有了这样的空闲，但那时人的精力与体力都即将枯竭了，纵然想修行，也会感到力不从心；哪怕修了，也不一定会修出什么结果，所以，我们不能往后拖延，不能等到那个时候，而是现在就要修。
[慧灯之光四：四法印的见解与修法（五）] 慧灯之光-四法印的见解与修法（五）

慈诚罗珠堪布慧灯之光 2016-06-13 微博链接

虽然死亡学是一九一二年才从美国推出，到现在只有一百年的历史，隶属于生命科学的一部分，但实际上人类很早以前就在研究死亡。我曾专门去调查和采访过有濒死经验的人，这些人所描述的情况，与当时给这些人治病的医生所看到的完全一致，而且更重要的是，这些从死亡边缘回来的人，整个人生观、价值观都发生了巨变。我就遇到过一位有此经验的老师，他在醒来之后，一直致力于传播、推广这样的理念——人在外表上死亡的时候，千万不要立即去处理他的身体，因为此时的人完全是活的，他的灵魂还在。慧灯之光-生命的真相 [慧灯之光十：生命的真相]

希阿荣博堪布 2016-06-13 微博链接

能不能做到不杀生是自己心里承不承认因果，信不信因果的问题。如果不从现在起就断除杀生的行为，那么今天造下的恶业将来果报一定会在自己身上成熟，恶业现前的时候，一切都为时已晚。到那时，无论身心怎样痛苦都别无选择，只能承受。网页链接

慈诚罗珠堪布慧灯之光 2016-06-13 微博链接

当所有的加行修法修完了以后，是不是仍然不需要修大圆满或大手印呢？当然不是。大圆满、大手印我们一定要修。
要知道，密宗是极其方便快捷的法门，只有往昔积累了极大福报的人，才有听闻修持密法的缘分。在贤劫千佛中，只有三尊佛宣说了密宗，其他佛都不讲密宗。也就是说，密宗出现的几率只有佛出世的千分之三，所以密宗是很难得、很珍贵的，我们一定要修！
修密宗一定要修加行，要从人身难得、寿命无常开始。在没有修人身难得，没有培养出离心，更没有培养菩提心的时候，我们不主张、不赞同修大圆满，因为大家的根器还不适应、不成熟，在没有成熟之前，修这些法也没有用。到了适应的时候，我们会鼓励大家修密法的。
[慧灯之光五:《修心八颂》详解] 网页链接

慈诚罗珠堪布 2016-06-12 微博链接

第二次在维吉尼亚大学，与研究生命轮回的科学家吉姆·塔克Jim Tucker以及两位研究濒死经验和超自然现象的科学家交流。吉姆·塔克说：越来越相信自己的研究成果，相信除了物质世界以外，还存在着一个精神世界。