堪布微博
今天是藏历九月初十（10月15日），《初十利益·除一切苦》中云：“藏历九月初十，是莲师在尼泊尔将诸鬼神系于誓约，称名莲花金刚力的吉日。于此时行会供的利益：引导众生信念；转阎罗轮、玛姆瘟疫、部多疾疫、霜雹、八十一种恶相、突发性阴卓鬼及非时横死悉得消退等等。应如是了知而行持。”
学过《中观》的都知道，所谓精神去感知幸福的说法，是无法建立的，因为同时存在的东西之间不可能有任何联系。虽然宏观概念中可以左手碰右手，但这只是幻觉而已。如果精神与幸福二者之间有着前后差别，则在前者存在之际后者还没有诞生；后者诞生以后，前者早已不存在了。二者根本没有接触，又如何去感受呢？所谓的感受，都是眼耳鼻舌身得出的，不合逻辑、缺乏理智的谬论。
网页链接[慧灯之光八:观心的窍诀]
网页链接[慧灯之光八:观心的窍诀]
在闭关专修的头一两天，反而会感到心里杂念更多，浮躁波动的程度比平时还严重。有人就会纳闷：以前没有修这个法的时候，没有这么多杂念，现在修了这个法以后，不但没有减少杂念，反而杂念更多了！所以很不开心，甚至认为自己可能是业障太重，修这个法没有希望，继而产生了干脆不修行的念头。很多修行人也过不了这个关。针对这种情况，首先我们要知道，这实际上不是杂念增长了，而是以前我们从来没有关注过自己的内心。本来在每天的二十四小时中，除了晚上深度睡眠的时间以外，我们的心一直处于波动不安的状态，只是我们没有注意，所以感觉不到，现在只是发现了而已。但这也是一个比较好的苗头，因为只有在有一点点禅定的时候，才会发现这些杂念。所以我们千万不能灰心丧气，一定要突破这个关卡。网页链接[慧灯之光八:寂止的修法]
网页链接[慧灯之光八:寂止的修法]
《般舟赞》中所说——极乐世界宝楼庄严
生入净土的人，进入七宝楼阁，在大众中安坐。宝楼里大众彼此见面时都非常欢喜。宝楼内外有种种不可思议庄严。宝楼一切地方都通彻透明，从内看到外、从外看到内，毫无障碍。就在停步的一瞬间，领受甚深法乐，就在此时自然证得三昧，悟得无生。
生入净土的人，进入七宝楼阁，在大众中安坐。宝楼里大众彼此见面时都非常欢喜。宝楼内外有种种不可思议庄严。宝楼一切地方都通彻透明，从内看到外、从外看到内，毫无障碍。就在停步的一瞬间，领受甚深法乐，就在此时自然证得三昧，悟得无生。
心就是这么奇怪，既有负面的能力，也有正面的能力。它可以让我们投生到天界等相对清净的世界，也可以让我们转生在不清净的娑婆世界，乃至地狱等更不清净的世界中。而一旦证悟，就能轻轻松松地把世界改为清净的现象，甚至根本不存在。网页链接[慧灯之光八:观心的窍诀]
网页链接[慧灯之光八:观心的窍诀]
蕅益大师在《弥陀要解》里说：由闻信名号能得到四不退。念不退，指念念流入一切种智海，不再落入虚妄分别。行不退，是说不再落入小乘道。位不退，指脱离轮回，不再落入凡夫地。毕竟不退，是说如同听到涂毒的鼓声，无论远近全都丧命，决定会把你引入无上菩提道。
弥陀名号是佛果功德无余圆满时显现的不可思议利乐之源，它凝结了佛的无量悲心和智慧。因此，其中蕴藏着无限深密的内涵，这种内涵是小乘罗汉和学道菩萨，用尽智慧也无法测到的。它叫做无上果觉的名号。
轮回没有长远的幸福可言,实在不值得留恋,不想继续轮回，就必须寻求解脱。解脱有两种:大乘的解脱和小乘的解脱。小乘的解脱只是解脱了自己，不能利益任何人，包括父母、亲友在内。如果只顾自己，是很自私的。更何况，小乘的解脱虽然解决了自己的生老病死，但也是暂时的解决，小乘阿罗汉最终也要发菩提心，也要成佛，这叫做究竟一乘。在最终的时候，没有大乘、小乘，声闻、缘觉之别，只有一乘，那就是成佛！网页链接[慧灯之光八：<离四贪>浅释]
网页链接[慧灯之光八：<离四贪>浅释]
弥陀名号是如何成就的呢？阿弥陀佛因地时，发起大愿，成佛后要以名号摄持众生往生净土，而且众生闻信名号就能成就陀罗尼、三摩地等的功德。之后由愿起行，住在在三摩地中，在无数大劫里修集无量的福慧资粮，最终如愿成就名号如意宝。
佛陀在经典中还授记，辨别了义和不了义的权威是无著菩萨（其实除了无著菩萨以外，龙树菩萨等尊者也懂得区分二者之差别。哪怕是凡夫，如果懂得了判断标准，即使没有佛的授记，也可以辨别了义与不了义。）后来无著菩萨在论著中指出：第一转法轮的经典，讲的是不了义的法；第二转法轮的经典虽然讲了空性，但不是彻底、终极的了义经典（无垢光尊者也认为，因为二转法轮只讲了空性，从这个角度来说，二转法轮是准确的，但因为二转法轮缺少了如来藏光明的内容，所以是暂时的了义或半了义。）第三转法轮才是真正了义的经。《解深密经》是释迦牟尼佛自己解释自己密意的经典，其中也提到，真正的了义经是第三转法轮的经典。整个《大藏经》中，没有一部经说第三转法轮是不了义的。无著菩萨区分了义与不了义的理论依据，也是这些佛经。网页链接[慧灯之光八：四依法]
网页链接[慧灯之光八：四依法]
