虽然是自己得了人身宝，但对它是无常的自性，要有认定、断定、远离疑惑的通达。在这样得到通达的基础上，再变成自己心里真正的思想，也就是一起念就是想：“唉！我决定要死亡！死的日期是不定的！死时什么也没有利益！那现在我该做什么呢？”要生起像发心脏病坐不住那样的恐惧。像这样，如果达到了觉受 ...全文

人一生的经历，概括起来就是：缘会即现，缘灭即散。因缘到了，不想经历也得经历；因缘尽了，想留也留不住。见多识广也好，阅历简单也好，实在都是各人的因缘，谈不上绝对的好与坏。若能把多看世态炎凉得来的那份睿智、简单生活养成的那份单纯安静用在学佛上，就都是觉悟的助缘。人生经历简单好还是丰富好？（中英文对照）

大家要观察自己的相续，自己是什么状态？若是越学越疑惑，越修越没有信心，说明你还是没有修行。虽然在字面上都懂，但实际上还是没有真正明白。若是真正明白、真有修行，不会有心灵上的障碍，也不会懈怠的。

有些人没有偷盗、杀生或伤害他人，并且持戒行善也做得不错，然而他的工作、生活却处处不如意。于是，有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎么会遭到不幸呢？对因果或《俱舍论》没有深入了解的居士也会有这种看法，甚至有人这样说，我参加了法会，又念了那么多经，就不该有这样那样的病痛或灾难。这种观点是错误的，因为参加法会、放生及所做的一切善举，已经存入我们的阿赖耶识中，没有显果是因为因缘没有成熟。就像一个农民春天种地，他把仅有的粮食都播了种，家里就没有粮食了，要等五六个月以后才会丰收，而现在他却是一个没有饭吃的穷人。网页链接 [慧灯之光一:浅谈因果关系]

有些人悠闲了，没有什么事情可做了，才学一点佛，也会偶尔打个座，放松一下，但下座后又烦恼、造业了。不按次第，只是这样“心灵鸡汤”似的学佛是不会有什么收获的。

很多现代人自鸣得意地认为，人类已经进入很文明的时代了。但是，什么是文明？所谓的“文明”，只不过是凡夫在轮回中生存的方法而已，这些生存方法的根源也是从无明中产生的。我们将无明推翻，就能把所有凡夫的看法、想法推翻。原来从光明如来藏中产生的念头，一直在随着轮回往前走。现在推翻了就可以往回走，回到原来最清净、最原始的状态，真正地回归大自然。网页链接 [慧灯之光一:怎样抉择外境是心的现象]

在无常面前，以强化生活和自我为目的的修行变得支离破碎，收效甚微。我们若能放松下来，不把生活中的每件事都看得至关重要，而是将更多的注意力放到修行上，生活并不会因此变得更糟。相反，真正的转变会在这时出现，我们也会因为放松而第一次尝到自由的滋味。网页链接

从目前情况看，很多居士自称为密法行者或大乘行人，实际上其所修的，多是世间法。既然是世间法，则连声闻、缘觉道都不及，自然也谈不上大乘佛法，更谈不上密法了。无论是在庙里烧香拜佛，或在自家佛堂做功课，大多数人的目的，只是希望能够健康、长寿、发财、谋就好的工作等等，以此发心任修何法，只能是世间法，不是解脱道。
网页链接 [慧灯之光二：加行的修法-寿命无常]

开

击中要害的批评，是最殊胜的教言。指摘弟子过失的师父，是最好的上师。
——阿底峡尊者

在各种各样的烦恼障碍当中，第一个是疑虑，也即对法的怀疑，不能确定心的本性是不是光明，也不能确定诸法的本性是不是空性。没有证悟或没有闻思智慧的人，会有此障碍，这也是非常严重的问题。因为有了怀疑，就会成为修行的障碍。
很多人认为：现代科学非常强调，对任何事物都需要有怀疑，有了怀疑以后，就可以去研究。为什么对佛法却不能有怀疑呢？这是否太过教条？
科学提倡怀疑，是指在对任何事情没有研究实验之前，不能盲目地轻信，而需要有怀疑。佛法也是这样，释迦牟尼佛亲口说了，任何事情需要自己去研究、观察，而不能盲从，但最终一定要通过自己的思维与智慧来解决这个怀疑。在得出结果之后，就不能再有怀疑了。如果此时仍然疑惑未消，那就会成为进入佛门的障碍，从而失去学佛的机会，所以这二者是不矛盾的。如果疑虑重重，则做世间的事情也无法成功，所以怀疑一定要解决，如果不解决，它就会成为烦恼。
网页链接 [慧灯之光八：《赞法界颂》略释

善业或不善业，都是由心来积累的。你积累善根，靠的是心；你累积恶业，靠的也是心。心性若自在，诸法皆自在，世出世间的一切功德利益当下也就自在了。

为什么要思维无我呢？因为这是最关键的。通过出离心和菩提心的修法，我们减少了许多贪心、嗔心等，但没有空性的见解，就不能绝对性地解决根本的问题——我执，它就像一根钢丝将我们的精神和肉体联结在一起，使我们生生世世都被束缚在这个肉体中，而不得自由自在。肉体的要求也很高，为了养活它，满足它的种种要求，我们的精神就受制于肉体，成了肉体的奴仆。这根钢丝一天不断，我们就一天不得自在，所以必须截断这根钢丝。一旦挣脱钢丝的束缚，我们的精神就可以自在地翱翔，像断了线的风筝一般在法界的天空中任意飞扬，我执就再也无法去操纵它了。网页链接 [慧灯之光一:四谛——脱离生死的出路]

莲花生上师亲口说：“一切黑的过失根本是常执，一切白的功德根本是无常故，应当与此不分离”。

今天是藏历三十，释迦牟尼佛节日。吉祥之日当行持护生、供灯、诵经、持咒等善法。愿世界和平，众生离苦得乐！

做噩梦的时候，我们会感到和白天一样的恐怖和痛苦，那是为什么呢？有了睡眠就产生梦境；但是，给我们带来影响和痛苦的并非梦境，而是我们的执著，是因为我们把梦境当成实有而导致的。如果做梦时不把梦境当真，那么虽然有梦境的现象，却不可能导致这些恐惧和痛苦。
同样的，在我们流转轮回的时候，为什么会有这么多痛苦呢？就是由于一种执著：原本是如幻如梦的东西，我们却把它当成真实的，所以就有了那么多痛苦。如果我们能够回头，能够证悟它是不实在的、如幻如梦的，这些恐惧、痛苦就都会消失。轮回虽然不一定会立即停止，但从此以后，它也开始逐渐地消失。
网页链接  [慧灯之光一：十二缘起支——生命轮回的次序]

不管外在的显现如何变，但是你的心不变，这叫解脱；不管外在的境界如何动，但是你的心不动，这叫自在；不管外在的情形如何乱，但是你的心不乱，这叫定力。

佛在某些经典中，也通过下面的例子来证实过因果的存在：有些 人一生无论怎样努力也发不了财，他的经营操作并没有问题，但终身受穷；有些人没怎么努力，却一生荣华富贵。还有诸如健康不健康，长寿不长寿都是这样。人们会认为这也许与环境有关，其实不是。例如，西藏历史上有个国王为了让穷人富起来，曾三次把西藏所有贵族的财产平分给老百姓，但是过了一段时间，情况又恢复原样，穷人还是穷人，贵族依然是贵族，国王也就没办法了。那些富裕之人并不全是聪明和能干的，那些不富有的人也并非愚蠢和懒惰，这多半也跟因果有关。当然，不是说这里所指的富和穷全都是命中注定的，富了就不用去干活，穷了也不必再努力，但从这些事件中，也基本上看得出因果的关系与规律。网页链接 [慧灯之光一:浅谈因果关系]

现在很多人有点脆弱，被在乎的人冤枉一下、质疑一句，就认为对方不信任自己。其实别人是否信任你，哪有这么容易判断？通过一句话就知道别人心的，是电视里的场景。何况人心随时在变，他都不一定信任自己，今天想的明天就后悔了，又怎么可能完全相信别人。所以，不要因为一句话就上纲上线，有玻璃心的人会很痛苦。

因缘和合的事物都是无常的，我们的生活就是一幕幕因缘的聚散，生老病死，变化的相似相续。人们以为是无常带来了痛苦，其实是我们对无常的态度，是我们的希望和恐惧，让人持续处于焦虑中。事实上对于无常，我们别无选择，只能接受，因为无常就是生活。མི་རྟག་པ་ནི་འཚོ་བ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། 无常=生活